Tibetan
་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རིགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གུར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་དུ་འདོད་དགོས་ལ། དེའི་ཚེ་བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་ན་དེ་དང་། སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་ཁྱད་པར་འབྱེད་བྱེད་གཞན་མེད་པས་རྒྱུད་སྡེ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །འདི་བཞིན་དུ་དཔལ་འཛིན་གྱི་དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་དང་། ལྷའི་རིགས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱི་གུར་གྱི་འགྲེལ་པ་དང་། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་བདེ་མཆོག་གི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་། བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་མེད་པའི་ལུགས་དེ་ཉིད་གསལ་བར་འབྱུང་ཞིང་། དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ལུང་ནི་སྔར་དྲངས་ཟིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་གསང་བ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་གནས་པ། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རིག་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས། བདག་དང་ལྷ་ཐ་དད་དུ་ལྟ་བ་ཅན་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་མཚན་བཅས་དམིགས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། བདག་ཉིད་ལྷའི་སྙེམས་པ་མེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་དམ་པ་མེད་པ་དང་། ཞེས་བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་མེད་པར་བཤད་པ་ནི། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷའི་སྙེམས་པ་མེད་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། བདག་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་གཏན་ནས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་དང་། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་དང་། རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྣམས་སུ། ལྷ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལུང་གི་བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་པར་འདོད་ཅིང་། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷའི་སྙེམས་པ་མེད་པར་འདོད་པ་ནང་འགལ་ཏེ། སློབ་དཔོན་དེས་མཛད་པའི་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་བསྔོ། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་ཕྱིར་བདག་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཞེས་སྒྲུབ་ཐབས་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ་རང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་དཔོན་དེས་བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་སོགས་འདྲེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ཅིང་འགྲོ་ཡང་རུང་། འགྲེང་ཡང་རུང་། འདུག་ཀྱང་རུང་། རྟག་ཏུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱོད་ཀྱང་མི་གཡོ་བ་དེའི་ཚེ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་པར་བཤད་ཀྱང་། བྱ་རྒྱུད་རང་ངོས་ནས་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། དེས་བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་སྤྱོད་རྒྱུད་རྣམས་དྲངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་སོགས་སྤྱོད་རྒྱུད་རྣམས་ལ་ཡང་བྱ་རྒྱུད་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་པའི་ཕྱིར་ན། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་རྒྱུད་སྡེ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་མེད་པར་བཤད་པའི་དོན་ནི། ཤས་ཆེར་བའི་མི་སྲོག་རྩོལ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་བསྒོམ་མི་ནུས་པའི་གང་ཟག་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་བཤད་པས། ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་འདྲ་ལ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལྟ་བུ་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་བྱ་རྒྱུད་དུའང་གསུངས་པས། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་འབྱེད་པ་མ་གཏོགས་པ། རྒྱུད་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མི་འབྱེད་པས་སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་པ་ལྟར་བྱ་རྒྱུད་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་བ་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། རང་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལེགས་སྒྲུབ་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལས། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་ལྷ་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་མ་བསྟན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕལ་ཆེར་མ་བསྟན་ཀྱང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བཀུར་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པ་ལ་འཇུག་པ་དག་ལས་གཙོ་བོར་བསྟན་ཏོ། །གཅིག་ཏུ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ལ་དེ་དག་རྣམ་པར་ཉམས་ན་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ལ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་འདིས་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དང་། ཡང་བསམ་གཏན་ཕྱི་མར། སྒྲ་དང་སེམས་དང་བཞི་ལ་གཞོལ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། གཞི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཞི་གཉིས་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སོ་ཞེས་དང་། འདིའི་གཞིའི་ཚིག་དོན་རང་ལྷར
Chinese
成辦廣大事業安住於事續中。是這樣說的。另外，道理是必須如金剛帳等續部中所說的那樣，認為續部確定為四部。那時，如果事續中有自生，那麼和行續就沒有區別，會有變成一個續部的過失。同樣，吉祥持的黑敵釋、天種慧的帳釋、因陀羅菩提的勝樂釋等中，也清楚地說明了事續沒有自生的宗派。前兩個的教證之前已經引用過了，後者是安住在秘密金剛乘，僅僅依靠事行之門的明咒隨許，認為能現前成就將自己和本尊視為他體的有相分別所成的意義。是這樣說的。第四種觀點是，後來的某些智者認為，在《智慧金剛總集》中說的「沒有自己是天之慢，沒有智慧薩埵的殊勝樂」等，是說事續沒有自生，是指任何時候都沒有天之慢，並不是說完全沒有將自己生為本尊身，因為在阿闍黎菩提勝的《善成現觀》、佛密的《後續思維釋》和《破壞金剛釋》中，都顯示了通過六本尊門觀修本尊身。是這樣說的。對此，佛密經的事續認為有自生，又認為任何時候都沒有天之慢，這是有矛盾的，因為阿闍黎所著的《破壞金剛釋》中說：「善根也要廣大迴向，為了供養聖者，也要加持自己為業金剛薩埵」，因為在修法圓滿之後，說要加持自己為業金剛薩埵，然後做座間的事業，而且阿闍黎引用金剛手灌頂等作為事續有自生的證據，從那裡自己變成自己的本尊形象而懷疑
English
Accomplishing vast activities resides in the Kriya Tantra. That is what is said. Furthermore, the reasoning is that one must believe that the tantras are definitely four, as stated in the Vajra Tent and other tantras. At that time, if there is self-generation in the Kriya Tantra, then there is no other distinction from the Charya Tantra, and there would be the fault of becoming one tantra. Similarly, in the commentary on the Black Enemy of Auspicious Holding, the commentary on the Tent of Wisdom of the Lineage of Gods, and the commentary on the Blissful Supreme of Indrabhuti, it is also clearly stated that the Kriya Tantra does not have the tenet of self-generation. The quotations from the first two have already been cited, and the latter is that those who abide in the Secret Vajrayana, relying only on the permission of the mantra through the doors of action and conduct, believe that they can manifest the meaning accomplished by the conceptual imputation of signs, which views themselves and the deity as separate entities. That is what they say. The fourth view is that some later scholars believe that the statement in the Compendium of Wisdom Vajra, "There is no pride of oneself as a deity, and there is no supreme bliss of the wisdom being," etc., which states that the Kriya Tantra does not have self-generation, refers to the fact that there is no pride of the deity at any time, and does not mean that there is absolutely no generation of oneself as the deity's body, because in the Realization of Good Accomplishment by the Teacher Bodhicitta Supreme, the commentary on the Later Contemplation of Buddha Secret, and the commentary on the Destruction Vajra, it is shown that the deity's body is meditated upon through the door of the six deities. That is what is said. In this regard, the Kriya Tantra of the Buddha Secret Sutra believes that there is self-generation, and also believes that there is no pride of the deity at any time, which is contradictory, because the Teacher's commentary on the Destruction Vajra states, "The roots of virtue should also be widely dedicated, and for the sake of offering to the noble ones, one should also bless oneself as the Karma Vajrasattva," because after the completion of the sadhana, it is said that one should bless oneself as the Karma Vajrasattva and then perform the activities of the session, and the Teacher cites the Vajrapani empowerment etc. as evidence that the Kriya Tantra has self-generation, and from there one transforms oneself into one's own deity form and doubts.
Chinese
即使以无散乱之心生起我慢，行走也好，站立也好，安坐也好，恒时于一切时中行动也不动摇之时，因为与所说相违之故。因此，虽然佛密说行部中有自生，但行部自性上并不成立有自生，因为彼以行部有自生之知，而引用了事部之故，并且如来现证等事部等，也作了行部之称故，行事二者是混合于一部之宗规之故。又后来的某些上师，说行部中无自生之义，是就大多数不能修习命勤等三摩地支分之补特伽罗而说的。导师佛密说唯有自之体性有自生，四支等天瑜伽，行事二者相同，如来现证等，也因所化之故，也说是行部。因此，行事二者，除了因所化而分以外，从续部自性上不分，如事部有自生一样，行部中也有，因为金刚手灌顶和，如来现证中，说了自己观为天之故，并且在善成之现观中说，不要以为行部中没有开示修天之瑜伽次第，虽然薄伽梵大多没有开示，但在金刚手灌顶和入彼性十法中主要开示了。总而言之，一切悉地都依赖于密咒之天和，彼性，如果这些损坏，寂等事业就不会成就，应当从稍微分析上师传承和续部的差别中通达。如是按此次第应生起天之身。如是说之故。又在后三摩地中，依于声与心与四。此之注释中说，基是如来身之自性。第二基是自己之天身。此之基之词义是自天。
English
Even if one generates pride with an undistracted mind, whether walking, standing, or sitting, always at all times, even when acting, one does not waver, because it contradicts what was said. Therefore, although Buddha Guhya says that there is self-generation in the Action Tantra, self-generation is not established in the nature of the Action Tantra itself, because it cites the Performance Tantras as knowledge that the Action Tantra has self-generation, and also because the Performance Tantras such as the Manifest Enlightenment of Vairocana are also called Action Tantras, because the Action and Performance Tantras are mixed into one system. Also, some later lamas say that the meaning of the Action Tantra not having self-generation is in reference to individuals who mostly cannot practice the limbs of samadhi such as life-force exertion. The teacher Buddha Guhya said that only one's own nature has self-generation, and the yoga of the deity with four limbs and so on is the same for both Action and Performance Tantras, and the Manifest Enlightenment of Vairocana and so on are also called Action Tantras because of the disciples to be tamed. Therefore, the Action and Performance Tantras are distinguished only because of the disciples to be tamed, but not distinguished from the nature of the tantra itself, just as the Performance Tantra has self-generation, so does the Action Tantra, because the Vajrapani empowerment and the Manifest Enlightenment of Vairocana say to visualize oneself as the deity, and also in the Abhisamaya of Good Accomplishment it says, do not think that the stages of yoga for accomplishing the deity from the Action Tantra have not been taught, although the Bhagavan mostly did not teach them, they are mainly taught in the Vajrapani empowerment and the Entering the Ten Realities. In short, all siddhis depend on the deity of mantra and thatness, and if these are damaged, activities such as pacification will not be accomplished, and one should understand this by analyzing the difference between the lineage of the guru and the tantra. Thus, one should generate the body of the deity in this order. It is said so. Also, in the Later Samadhi, rely on sound, mind, and four. In the commentary on this, it says, the basis is the nature of the body of the Tathagata. The second basis is one's own deity body. The meaning of the word basis here is one's own deity.