Tibetan
།དང་པོ་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཕྱག་སྟོང་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། སྤྱན་རས་གཟིགས་འཁོར་བཅས་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་བཤད་ནས་དེའི་འོག་ཏུ། དེ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཟབ་པ་དང་ཕྲ་བའི་རྫོགས་རིམ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་དང་། ཕྱེད་དང་ཉིས་བརྒྱ་པ་དང་། བརྒྱ་རྩ་རྣམས་སུ་བཤད་པའི་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་དང་། ཛེ་ཏ་རིའི་གྲྭ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་གཞུང་ཆུང་ཕལ་ཆེ་བ་རྣམས་བླ་མེད་ལྟར་བཀྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་གསུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པར་སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་གིས། བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོ་ག་དེ་འདི་ལས་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དོན་དེ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱས་སྔགས་རིང་རྣམས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེའི་དོན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་ན་རུང་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲྭར། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་དང་ཡོངས་བརྟག་དང་། །གཟུགས་ཉིད་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཞེས་སངས་རྒྱས་གསུང་། །ཞེས་སོགས་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གསུངས་པའི་དང་པོ་བྱ་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར། དེའི་འགྲེལ་པར་སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་གིས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་གྱི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་དང་མཐུན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཟུར་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་རྗེ་བླ་མས་གསུངས་སོ། །ཁོ་བོའི་རྟོག་པ་ལ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་དང་། བརྒྱ་རྩ་སོགས་ནས་བཤད་པའི་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་སྟེ། གཞུང་འདིར་ཡང་བདག་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཐབས་ཡོད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །དེ་ཡི་ལུགས་བཞིན་མཛད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། འཆད་ཁ་བ་ནམ་མཁའ་འབུམ
Chinese
第一，圣者龙树所著的《千手观音修法》中，在讲述了观音及其眷属圆满四支的生起次第之后，接着说：“之后应当修习圆满次第，深奥和细微的圆满次第应当从上师的口诀中了解。”就像这样，生起次第和圆满次第是无上瑜伽的特点。同样，《修法海》、《二百五十法》和《百法》中所说的作续部的本尊修法，以及杰达日五僧的修法等大多数小部经典，都像是按照无上瑜伽来解释的。这是至尊上师所说的。第二，在那部经典的简略注释中，导师一切慧说：“对于作、行、二者续部等仪轨执着的人，也应当修习从这些仪轨中所说的手印等。”为了说明这个道理，用“心要手印长咒等，随欲之方式”等方式来阐述。这是说，如果将瑜伽续部中所说的仪轨应用于作行续部，也是可以的。至于如何应用，在《幻网经》中说：“应当了知三种瑜伽，即加持和遍计，以及色身圆满，是瑜伽，佛所说。”等等，所说的三种瑜伽中的第一种是应用于作续部的。正如导师一切慧在那部经典的注释中所说的那样。而不是像瑜伽续部中所说的那样应用三摩地等。没有见到单独做符合这种方式的修法。这是宗喀巴大师所说的。我的想法是，《修法海》和《百法》等中所说的作续部的本尊修法，被置于瑜伽续部的范畴，这是否是这位大士的意图呢？因为这部论典中也有自生修法：“跟随瑜伽续部，按照它的方式来做。”以及，恰喀瓦·南喀翁。
English
Firstly, in the sadhana of the thousand-armed Avalokiteśvara composed by the noble Nāgārjuna, after explaining the generation stage of generating Avalokiteśvara together with his retinue as complete with the four limbs, it says below that, "Then, one should meditate on the completion stage. The profound and subtle completion stage should be known from the oral instructions of the guru." It is like this, because the two stages of generation and completion are characteristics of the unsurpassable. Similarly, the sadhanas of the deities of the action tantra explained in the Ocean of Sadhanas, the Two Hundred and Fifty, and the Hundred, and the sadhanas of the five monks of Jetāri, etc., most of the smaller texts are explained as if they were unsurpassable. This is what the venerable lama said. Secondly, in the condensed commentary on that, the teacher Sarvabuddhi says, "Those who are attached to the rituals of the action, performance, and both tantras, etc., should also practice the great seal, etc., explained from these rituals." In order to explain this meaning, it is shown in the manner of "the essence, the long mantras with mudras, etc., in the way that one desires." It is said that it is permissible to apply the rituals spoken of in the yoga tantra to the action and performance tantras, and how to apply them is as follows: In the Net of Manifestation, "Three yogas should be known, namely, blessing and complete examination, and the form itself becoming complete, is yoga, said the Buddha." etc. The first of the three yogas spoken of is to be applied to the action tantra. As the teacher Sarvabuddhi said in the commentary on that, it is not to apply the three samādhis, etc., as they are spoken of in the yoga tantra. I have not seen a separate sadhana that conforms to this method. This is what Je Lama said. My thought is, is it the intention of this great being that the sadhanas of the deities of the action tantra explained in the Ocean of Sadhanas and the Hundred, etc., are made subject to the yoga tantra? Because in this text there is also the self-generation sadhana: "Following the yoga tantra, it is done according to its method." And, Chakhawa Namkha Ö.