Tibetan
་གྱི་དྲིས་ལན་ལས། དོན་ཞགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ལྷར་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་དེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་སུ་བགྱིས་པར་གདའ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་སྒྲུབ་ཐབས་དེ་དག་ལ། བདག་བསྐྱེད་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ཙམ་བཤད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡང་མི་འགལ་ཞིང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་བླ་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་འདྲ་བར་བཞེད་ཅིང་། བདག་བསྐྱེད་ཡོད་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་སྤྱོད་རྒྱུད་རྣམས་དྲངས་པར་མཛད་དེ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་འདི་ཡང་གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཆ་ནི་བྱ་བར། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་ཆོ་ག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འཕགས་པ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། དཔུང་བཟངས་དང་། དཔལ་རྟོགས་པ་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་འཕགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། འཕགས་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་། རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་མི་མངོན་པའི་ཚུལ་དུ་བཤད། ཁ་ཅིག་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་དེ། འདི་ལྟར་ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང་། དེས་མཛད་པའི་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ཤུ་རངྒ་ཝརྨའི་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་། ཛེ་ཏ་རི་དང་། ཇོ་བོ་རྗེའི་མི་འཁྲུགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ཀེ་ལ་དྷ་རིའི་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ཀྱང་བྱ་རྒྱུད་སྤྱོད་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བཀྲལ་བའི་སྲོལ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གིས། དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་མོ། །ཞེས་རྣམ་པར་དཔྱད་དེ། མཐའ་དག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བསམས་ནས། རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུར་གནས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཟླས་པའི་གསང་སྔགས་རྣམས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བཀོད་པས་དེ་དག་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་འབྱུང་ཞིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱས་ནས། ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་དང་བཅས་པར་འོད་ཟེར་སླར་ལོག་ནས། རང་གི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་པར་བསམ་མོ། །ཞེས་ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ། དེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྱུར་བ། དེ་ལ་གསང་སྔགས་བཀོད་པ། དེ་ལས་ལྷ་ཡི་སྐུ་སྤྲོས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཏེ། སླར་བསྡུས་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པར་བསམ་པ་རྣམས་བཤད་ཀྱི། རང་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་མ་བཤད་པ་དང་། སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་རྒྱན་དགྲམ་པའི་འོག་ཏུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་དེ། ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ཏེ། བཟླས་བརྗོད་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱི། བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པར་མ་གསུངས་པ་དང་། སུ་མ་ཏི་ཀིརྟིས། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་རབ་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ། རྟེན་དང་པོར་ལྷར་མི་བསྐྱེད་པར་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་ཉིད་ཐིམ་པས་སོ་སོའི་སྐུར་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བྱ་རྒྱུད་ལ་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་འགྲེལ་ལུགས་གསུམ་དང་། བྱ་རྒྱུད་རང་ལུགས་ལྟར་འགྲེལ་པ་དང་བཞི་ཡོད་པ་ལས། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་ནི། ལུགས་ཕྱི་མ་འདི་ཉིད་བཞེད་དེ། བླ་ཆེན་ས་སྐྱ་པའི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་དང་། དེའི་གསུང་སྒྲོས་གཉན་ཕུལ་བྱུང་བས་བྲིས་པའི་བདེ་མཆོག་གི་ཊཱི་ཀ་དང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་དང་། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་མངོན་རྟོགས་ལྗོན་ཤིང་དང་། ས་པཎ་གྱི་གཞུང་འདི་རྣམས་ལས། བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་མེད་པའི་ལུགས་དེ་ཉིད་གསལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཞེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སྡེ་སྣོད་དང་། རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་ལུགས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྣམ་དག་ཡིན་པར་དགོངས་ཤིང་། བྱ་རྒྱུད་ལ་རྒྱུད་རང་ངོས་ནས་བདག་བསྐྱེད་བཤད་པ་མེད་ཅིང་། དེར་མ་ཟད་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མར་བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་མེད་པར་གསལ་བར་བཤད་པས་སོ། །ལུང་དེ་ཉིད་ནི་སྔར་དྲངས་ཟིན་ལ་དོན་ནི་རང་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་སོགས་ནང་གི་བྱ་བས་འཇིགས་པར་དམིགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་བྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་ལ་འཇུག་པའི་བདེ་བ་དམ་པ་མེད་པ་དང་། འདི་ལྷའི་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྙེམས་པ་སྟེ་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་གོང་མར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་པ་དང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐྱོན་དང་། དེའི་རྒྱུ་བདེན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་གཅོད་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་གྱིས་སངས
Chinese
在回答中说，依据《义索》等续部而修持生起本尊，这被认为是瑜伽部续部的修法。据说，在这些修法仪轨中，仅仅讲述了生起本尊和迎请智慧尊。这与瑜伽部续部并不矛盾，我认为这是因为没有讲述除此之外的无上瑜伽部的修法。第三，导师佛密认为，行部和瑜伽部两者合一，修持方式相似。为了证明有生起本尊，他引用了行部续部。在《后禅定释》中说，这也是念诵秘密真言的禅定部分，属于行部。行部所有续部的共同仪轨，即汇集了《圣成就》续部、《善臂》和《吉祥证悟汇集》等，以及各个续部，如《圣遍照佛圆满现证菩提幻化加持》、《圣金刚手现证灌顶》、《菩提心》和《持明藏》等中所说。有些以不明显的方式讲述，有些则清楚地讲述，就像这样等等。他所著的《破除金刚》的修法仪轨、《菩提心破除金刚》的修法仪轨、《舒朗伽瓦尔玛破除金刚》的坛城仪轨，以及寂天和阿底峡尊者的《不动佛修法仪轨》、克拉达里的《三昧耶三安立》的修法仪轨等，都是按照行部和瑜伽部相一致的方式来阐释的。第四，导师菩提胜说：“因此，这三个界仅仅是识而已。”这样进行分析，将一切都观想成如虚空般，自己的心识显现为如月轮般安住，这就是修持菩提心。在那里，依次排列念诵的秘密真言，从那些真言中散发出各种光芒，使众生感到满足。然后，又观想光芒带着所有如来佛的形象返回，融入自己的心识月轮中。据说，首先是修持菩提心。
English
In the answer, it is said that the practice of generating oneself as a deity based on tantras such as Donzhag is considered to be in accordance with the Yoga Tantra. It is said that in these sadhanas, only the generation of oneself as a deity and the invocation of the wisdom being are explained. This does not contradict the Yoga Tantra, and I think this is because the practice of Anuttarayoga Tantra other than that is not explained. Third, Master Buddhasamguba believes that both Kriya and Charya are combined into one, and the practice methods are similar. In order to prove that there is self-generation, he quoted the Charya Tantras. In the commentary on the Later Samadhi, it is said that this is also the part of samadhi that recites secret mantras, which belongs to the Kriya. The common ritual of all Kriya Tantras, that is, the collection of the Holy Accomplishment Tantra, the Good Arm and the Auspicious Enlightenment Collection, etc., and the individual tantras, such as the Holy Vairochana Perfectly Manifested Enlightenment Transformation Blessing, the Holy Vajrapani Perfectly Manifested Empowerment, Bodhicitta, and Vidyadhara Pitaka, etc. Some are described in an inconspicuous way, and some are clearly described, like this and so on. The sadhana of Destroying Vajra written by him, the sadhana of Bodhicitta Destroying Vajra, the mandala ritual of Shurangavarma Destroying Vajra, and the sadhana of Akshobhya by Jetari and Atisha, the sadhana of Keladhari's Samaya Three Establishments, etc., are all interpreted in a way that is consistent with the Kriya and Yoga Tantras. Fourth, Master Bodhicitta said: "Therefore, these three realms are only consciousness." After analyzing in this way, visualizing everything as like the sky, and one's own mind appearing as dwelling like a moon mandala, this is the practice of bodhicitta. There, the recited secret mantras are arranged in order, and various rays of light emanate from those mantras, satisfying sentient beings. Then, it is visualized that the rays of light return with the images of all the Tathagatas and merge into one's own mind moon mandala. It is said that first of all, the practice of bodhicitta.
Chinese
嗡。将其转化为月轮，于其上安置密咒，由此幻化出本尊身，行利益有情之事，复又收摄融入月轮，如是思维者，如是宣说，而未曾宣说观想自身为本尊身。莲花生大师所著《摧毁一切》之释文中，绘制坛城，于陈设供品之下，生起宫殿，迎请本尊，作供养赞颂，如是宣说念诵，而未曾宣说生起自身为本尊。苏摩底·吉尔提于行部之灌顶时，作为所依，最初不生起为本尊，而仅迎请本尊融入，故而宣说观想为各自之身。第三，如是行部，有依于上部续部之三种释法，以及依于行部自身之释法，共四种。然萨迦派诸尊者，唯许后一种释法。大成就者萨迦派之续部总论，及其语录由年普琼所著之《胜乐金刚》之 टीका，尊者策摩之续部总论，尊者扎巴坚赞之《现证庄严树》，以及萨班之论著等，于此等之中，行部无自生之理，如是清晰显现之故。如是许之理由，亦为此等大自在者认为，依各自之理修持三藏及续部次第，乃是清净之佛法。且行部于续部自身而言，未曾宣说自生，不仅如此，上部续部亦明言行部无自生之故。彼引文已于前引述，其义为，观想自身为本尊身等，以内心之行为而视为恐怖，且极度沐浴与洁净，无智慧尊融入自身之殊胜安乐，且此无本尊身相之慢，即无我慢，且非如上部续部所说之奇妙行境，且断除轮回痛苦之过患，及其因执实之分别念，修持个别观察之智慧，如是之道，能令成佛。
English
Om. Transforming it into a lunar disc, placing the secret mantra upon it, and from that, emanating the body of the deity, performing the benefit of sentient beings, and again dissolving back into the lunar disc, such are the thoughts explained, but the contemplation of oneself as the deity's body is not explained. In the commentary on 'Destroying All' composed by Master Padmasambhava, after drawing the mandala and arranging the offerings, generating the palace beneath, inviting the deity, making offerings and praises, thus it is said to recite, but it is not said to generate oneself as the deity. Sumatikirti, during the consecration of the Kriya Tantra, as the basis, initially does not generate as the deity, but only invites the deity to dissolve, therefore it is said to contemplate as their respective bodies. Thirdly, thus in Kriya Tantra, there are three ways of explaining based on the higher tantras, and four ways of explaining according to the Kriya Tantra itself. However, the Sakya masters only accept the latter explanation. The general treatises on the tantras of the great Sakyapas, and the commentary on Hevajra written by Nyen Puldzong, the general treatises on the tantras of Jetsun Tsemö, the 'Manifestation Tree' of Jetsun Drakpa Gyaltsen, and the treatises of Sakya Pandita, in these, the principle that there is no self-generation in Kriya Tantra is clearly revealed. The reason for accepting this is that these great masters consider that practicing the Tripitaka and the order of the tantras according to their respective principles is the pure Buddha Dharma. Moreover, the Kriya Tantra itself does not explain self-generation, and furthermore, the higher tantras clearly state that there is no self-generation in Kriya Tantra. That quote has already been cited earlier, and its meaning is that contemplating oneself as the deity's body, etc., is regarded as frightening by inner actions, and there is extreme bathing and cleanliness, and there is no supreme bliss of the wisdom deity entering oneself, and this has no pride in the form of the deity's face and hands, that is, no arrogance, and it is not a wonderful realm of practice as described in the higher tantras, and it cuts off the faults of the suffering of samsara, and its cause, the concept of grasping at truth, and cultivates the wisdom of individual examination, such a path leads to Buddhahood.