Tibetan
ང་། རྗེས་འཇུག་གིས་བཀྲལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་པཎྜི་ཏ་སྨྲྀ་ཏི་ཛྙཱ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་གཞག་དང་ཡང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་རུ་གནས་ན་དཀའ་ཐུབ་དང་གཙང་སྦྲ་མེད་ཅིང་། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པ་དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཡན་ཆད་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཞེས་སོགས་དྲུག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་ལས། ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་འདི་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་བས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། སྦྱང་གཞི་མ་དག་པ་སྣང་བ་རྣམས། སྦྱོང་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྤྲོད་པ་དེའི་ཚེ། དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་དང་། འབུམ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྒྱལ་བས་གསུངས་ཏེ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱར་བསྟན་དང་། །མདོ་རུ་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་སྦྱོར་བས། །གསུམ་དུ་ཡང་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལས། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །རྣམ་གསུམ་རྣམ་པ་ལྔ་ཉིད་ཀྱང་། །ཞེས་དང་། རིགས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་རིགས་ནི་དུ་མ་རྣམས། །དེ་རྣམས་རིགས་ལ་རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་འབུམ་ཕྲག་རིགས་ཆེན་རྣམས། །བྱེ་བའི་རིགས་ལ་གྲངས་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པ་ནི། སྦྱང་གཞི་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་སྦྱང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལྔ་གནས་པས་ཉེར་ལྔ། དེ་རེ་རེ་ཡང་ནང་སེལ་གྱིས་ཕྱེ་ན་ཤ་ཆེན་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བཏང་བའི་བདུད་རྩི་བཞི་བཞི་སྟེ་བརྒྱའོ། །སྦྱོང་བྱེད་ལམ་ལ་སྦྱར་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རིགས་བརྒྱ་ནི། རིགས་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་མངོན་བྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔས་ཕྱེ་བས་ཉེར་ལྔ། དེ་ལ་འཁོར་ཡུམ་བཞི་བཞི་དང་ལྡན་པས་བརྒྱའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་རིགས་བརྒྱ་ནི། འདིར་ཐིག་ལེ་ལ་སྦྱར་ན་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་གཅིག་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། དེ་རེ་རེ་ཡང་བདུད་རྩི་བཞི་བཞིས་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ། རྟེན་ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་ཡང་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་བརྒྱའོ། །འབྲས་བུའི་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིགས་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔས་ཕྱེ་བས་ཉེར་ལྔ། དེ་ཚད་མེད་པའམ་ལྷ་མོ་བཞི་བཞི་དང་ལྡན་པས་བརྒྱའོ། །གསང་འདུས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའམ་ཡུམ་བཞི། ས་སྙིང་། ཕྱག་རྡོར། ནམ་སྙིང་། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག སྒྲི
Chinese
我，如果按照后加字解释，是因为班智达 斯弥底 嘉纳（梵文：Smṛti Jñāna）与五种智慧的分类相结合。如果安住于世俗神祇，则没有苦行和洁净。将所净、能净、净相结合是大瑜伽的特点，因此瑜伽续部以上等等。第二，大瑜伽等共有六个。出自大瑜伽续部，因为世俗显现并非如其所见。凭借精通生起次第之方便的特点，将所净之不清净显现，在转化为能净之五种智慧之时，胜者已宣说了殊胜百族和十万等的差别。如《月密明点》所说：种姓显示有一百种，若归纳于经部则有五种。身语意相结合，也会转变为三种。又如《黑茹嘎》所说：从广为分别来说，种姓可说成六种。三种也是五种。又说：种姓之集合中有诸多种姓，这些种姓之中，种姓有一百种。在这些种姓中，又有十万大种姓。在百万种姓中，数量变得不可计数。其中，关于殊胜百族，《黑茹嘎》的观点是：所净之五大元素，每一个都存在五种烦恼，因此是二十五种。如果每一个都以内摄来区分，则有四大精华，总共是一百种。如果与能净之道相结合，那么生起次第的百族是：五族中的每一个都以五种现证菩提智慧来区分，因此是二十五种。每一个都具有四位眷属母，因此是一百种。圆满次第的百族是：如果在此与明点相结合，那么即使一个微细明点也具有五大元素。每一个又以四大精华来区分，因此是二十种。作为所依的每一个明点，也具有作为象征的五种智慧，因此是一百种。果位的殊胜百族是：化身五族中的每一个都以五种智慧来区分，因此是二十五种。它们是无量的，或者具有四位天女，因此是一百种。《密集金刚》的观点是，出自《行集》：如来五族或四母，地藏，金刚手，虚空藏，观自在，
English
I, if explained according to the post-suffix, it is because Paṇḍita Smṛti Jñāna is combined with the classification of the five wisdoms. If one abides in mundane deities, there is no asceticism or cleanliness. Combining what is to be purified, what purifies, and purification is a characteristic of Mahāyoga, therefore, the Yoga Tantras and beyond, etc. Secondly, there are six, starting with "Mahāyoga." From the Mahāyoga Tantra, because mundane appearances are not as they seem. By the distinction of being skilled in the means of the generation stage, when impure appearances that are to be purified are transformed into the five wisdoms that purify, the Victorious Ones have spoken of the distinctions of the hundred noble families and hundreds of thousands, etc. As stated in the *Moon Secret Bindu*: "Families are shown to be a hundredfold, if summarized in the Sutras, they are fivefold. By combining body, speech, and mind, they will also transform into three." And as stated in the *Hevajra*: "From elaborately distinguishing, families are said to be sixfold. The three are also fivefold." And: "In the collection of families, there are many families. Among these families, there are a hundred kinds of families. Among these, there are also hundreds of thousands of great families. In millions of families, the number becomes countless." Among these, regarding the hundred noble families, the view of *Hevajra* is: each of the five elements to be purified has five afflictions residing in them, therefore there are twenty-five. If each of these is distinguished by internal absorption, there are four great essences, totaling one hundred. If combined with the path that purifies, the hundred families of the generation stage are: each of the five families is distinguished by the five manifest enlightenment wisdoms, therefore there are twenty-five. Each has four surrounding consorts, therefore there are one hundred. The hundred families of the completion stage are: if combined with bindu here, even a single subtle bindu has the five elements. Each is distinguished by the four essences, therefore there are twenty. Each bindu as a basis also has the five wisdoms as symbols, therefore there are one hundred. The hundred noble families of the result are: each of the five families of emanations is distinguished by the five wisdoms, therefore there are twenty-five. They are limitless, or have four goddesses, therefore there are one hundred. The view of the *Guhyasamāja* is, from the *Practice Collection*: The five Tathāgata families or four mothers, Kṣitigarbha, Vajrapāṇi, Ākāśagarbha, Avalokiteśvara,
Tibetan
བ་པ་རྣམས་སེལ་ཏེ་ལྔ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་ལྷ་མོ་ལྔ་སྟེ། བཅུ་དགུ་པོ་རེ་རེ་ལ་རིགས་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས་དགུ་བཅུ་རྩ་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་བརྒྱ་ལ་བཤད་དོ། །རྙིང་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བུདྡྷ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཉིས། ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ལ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱར་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ལྷར་བསྒོམ་པ་མེད་ཅིང་། བླ་མེད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ལྷར་བསྒོམ་པ་ཡོད་ཀྱང་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་གྱི། ལྟ་བ་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བའི་ལྡོག་པ་དང་། ལྷར་བསྒོམ་པ་མ་ཕྱེད་པས་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ཀུན་རྫོབ་ཀུན་ལྟར་བསྒོམ་ནས་དེ་ལྟ་བ་དང་འཁྲུལ་ཏེ། དེའི་བཟང་ངན་གྱི་རིམ་པ་ལ་ལྟ་བ་བཟང་ངན་གྱི་རིམ་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྔ་འགྱུར་གྱི་ལུགས་བརྗོད། ཕྱི་འགྱུར་གྱི་ལུགས་བརྗོད། ཕྱི་འགྱུར་བའི་ལུགས་འཐད་པར་སྒྲུབ། དེས་སྔ་འགྱུར་བའི་ལུགས་མི་འཐད་པར་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་ཞེས་སོགས་དྲུག་སྟེ། སྔ་འགྱུར་བ་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡོ་ག་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཐེག་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ཞིང་། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་ཡང་རྩེ་ཡིན་པས་བཟང་བར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་སྔགས་ཕྱི་འགྱུར་ཞེས་སོགས་ལྔ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་གོ་རིམ་ཡང་སྔ་མ་དང་མི་འདྲ་ཞིང་། ངོ་བོ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པར་མི་བཞེད་དེ། དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་འདི་ལྟར་འདོད། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་ལྷ་ཡི་སྐུ། །རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་གྲགས། །འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པར། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་གྲགས། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་དང་། །ལྷ་ཡི་མིག་སོགས་བྱིན་བརླབ་དང་། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གཞུག་པ་དང་། །བདུད་རྩི་མྱང་བ་དག་དང་ནི། །མཆོད་དང་བསྟོད་པ་ཆེན་པོ་དག །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དཔལ་མཆོག་གི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་བསྒོམས་པས། བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འ
Chinese
遣除障礙等五者，即色金剛母等五位天女。將十九位一一分為五部，則成九十五位，加上五種智慧，即為一百。舊譯派則認為四十二位寂靜本尊、五十八位飲血本尊為根本一百部。第三，因此「世俗」等一句偈頌，下部三續沒有將世俗諦作為本尊觀修，無上部雖然有將世俗諦作為本尊觀修，但這是方便的差別，並非見解的差別，因此，由於沒有區分世俗顯現的還滅和作為本尊觀修，舊譯密咒派將四部續的世俗諦全部觀為實有，並將其與見解混淆，因此，將其好壞次第視為見解好壞次第的原因就在於此。第三部分有四點：宣說前譯派的宗義，宣說後譯派的宗義，成立後譯派的宗義合理，由此成立前譯派的宗義不合理。第一點，密咒前譯等六句，前譯派認為瑜伽、大瑜伽、隨瑜伽和極瑜伽這四種是乘的次第，並認為極瑜伽是九乘之巔，因此最好。第二點，密咒後譯等五句，這些的四種瑜伽的順序也與前者不同，本質也是生起次第和圓滿次第的禪定次第，而不是續部的次第。如《黑敵續》第十七章中說：「圓滿金剛薩埵即，如是認為是瑜伽。彼之同分天之身，是為隨瑜伽所稱。一切輪圓滿究竟，是為極瑜伽所稱。身語意及諸天，天眼等之加持及，安立智慧之輪與，享用甘露等及，廣大供養與讚頌，是名為大瑜伽。」又如《勝樂釋》中說：「於彼修習五種如是性，生起自身為本尊之自性而修習之瑜伽。
English
Eliminating obstacles and the like are the five, namely the five goddesses such as Color Vajra Mother. Dividing each of the nineteen into five families results in ninety-five, and adding the five wisdoms makes one hundred. The Nyingma school considers the forty-two peaceful deities and the fifty-eight wrathful deities to be the root one hundred families. Third, therefore, the one verse beginning with "conventional" states that the lower three tantras do not meditate on conventional truth as a deity, and although the unsurpassable tantra does meditate on conventional truth as a deity, this is a difference in method, not a difference in view. Therefore, because they do not distinguish between the reversal of conventional appearance and meditation as a deity, the ancient translation secret mantra schools meditate on all the conventional truths of the four tantras as real, and confuse them with the view. Therefore, the reason for considering the order of their good and bad as the order of good and bad views lies in this. The third part has four points: stating the tenets of the early translation school, stating the tenets of the later translation school, establishing the reasonableness of the later translation school's tenets, and thereby establishing the unreasonableness of the early translation school's tenets. The first point, the six sentences beginning with "ancient translation secret mantra," states that the early translation schools say that yoga, mahayoga, anuyoga, and atiyoga are the four stages of the vehicle, and consider atiyoga to be the best because it is the pinnacle of the nine vehicles. The second point, the five sentences beginning with "later translation secret mantra," states that the order of these four yogas is also different from the former, and their essence is also the stages of generation stage and completion stage samadhi, not the stages of the tantras. As it says in the seventeenth chapter of the Black Enemy Tantra: "Perfect Vajrasattva is, thus it is considered yoga. His homogeneous divine body, is known as anuyoga. All wheels completely perfected, is known as atiyoga. Body, speech, and mind, and the blessings of the gods' eyes and so on, and establishing the wheel of wisdom, and enjoying nectar and so on, and great offerings and praises, are called mahayoga." Also, as it says in the Shri Paramadya commentary: "Therein, by meditating on the five aspects of suchness, the yoga of meditating on oneself as the nature of one's own deity.