Tibetan
་ལས་མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རང་རྒྱུད་ལ་གང་བསགས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་མྱོང་བར་འགྱུར་བས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོར་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ནུས་པ་ལ་ཚང་བའི་དོན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ལྔ་ལས། ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདི་དག་ཆོས་ཅན། རྒྱུས་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱུ་མེད་པ་དང་། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་སྟེ། བདག་ཏུ་སྣང་ཡང་བདག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བས་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དབང་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་རྐྱེན་རྣམས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཡང་དེ་དག་གི་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པས་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་དང་སྐད་ཅིག་མའི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་གནས་པ་མེད་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་དུ་རྒྱུན་གནས་པར་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འབྱུང་བས་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་སོགས་བཞིས་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཚུལ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཟབ་པར་ལྟ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་ལ་རྒྱུན་གནས་པར་ཡང་དམིགས། བློ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་གཡོ་བ་མེད་པར་ནུས་པའི་རྐྱེན་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་ཡང་དམིགས། དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་མེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པར་ཡང་དམིགས། ལས་བྱེད་པ་པོ་མེད་ཀྱང་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བར་ཡང་དམིགས། མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཟབ་པར་ཡང་ལྟའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་ཞེ་ན། ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་ཆོས་ཅན། བདག་གིས་མ་བྱས་ཏེ། རང་ཉིད་རང་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར། གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་མི་མཐུན་པ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང་། རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྣམས་ནི་གཞན་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པ་གཉིས་ཀར་ཡོད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བའམ་གཏན་མི་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་འགོག་པའི་ཚུལ་ཡིན་གྱིས་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མིན་
Chinese
如果说会遇到没有造作的业，那不是的。因为会体验在自己的相续中积累的业的果报，所以是因和果各自确定的道理。这些全部都包含在“缘起”这个词的力量中。第八（缘起甚深）有五点。这些内外缘起，是法。因甚深，因为以没有作者和具有因的两个道理，避免了没有因和从不相符的因中产生。以自性甚深，因为具有显现为我，但实际上没有我的道理。以生甚深，因为以没有其他的支配和生的两个道理，虽然从各种缘中产生果，但不是在那些缘的智慧引导下产生的。以住甚深，因为以无常和刹那的两个道理，虽然胜义中没有住，但在世俗中显现为常住。以生起甚深，因为以因和果相续不断等四点，从因中产生果的方式非常难以理解。又从其他方式来看也很甚深，像这样，自己的本体连一刹那也不住，却也执着为常住。没有智慧引导的无动摇的能力之缘，也执着为从中产生可以推测的果。胜义中没有众生，却也安立为世俗中的众生。没有作者，却也执着于所作之业的果报不会白费。从远离四边的缘中产生，因此也视为甚深。为什么远离四边呢？这些内外缘起，是法。不是自己所作，因为自己对自己做是相违的。不是从他产生，因为不相同的种类不能成为因果，而且相同的种类的因缘是不合理的。也不是从二者产生，因为会陷入两种过失。不是从无因产生，因为会陷入总是产生或者永远不产生。这些是实事论者们遮止四边生的方式，但中观派们认为不是从他产生。
English
If it is said that one will encounter karma that has not been created, that is not the case. Because one will experience the result of the karma accumulated in one's own continuum, it is the reason why cause and effect are each definite. All of these are contained within the power of the word "dependent arising." The eighth (profound dependent arising) has five points. These internal and external dependent arisings are phenomena. They are profound in terms of cause, because by the two reasons of having no agent and having a cause, they avoid having no cause and arising from incompatible causes. They are profound in terms of their own nature, because they have the meaning of appearing as self, but actually having no self. They are profound in terms of arising, because by the two reasons of having no other's control and no arising, although results arise from various conditions, they do not arise under the guidance of the wisdom of those conditions. They are profound in terms of abiding, because by the two reasons of impermanence and momentariness, although there is no abiding in ultimate reality, they appear to abide continuously in conventional reality. They are profound in terms of origination, because by the four points of cause and effect being continuous, etc., the way in which results arise from causes is very difficult to understand. Again, they are also seen as profound from other perspectives. In this way, one's own essence does not abide even for a moment, yet one also clings to it as permanent. Without the guidance of wisdom, the unwavering power of conditions also clings to the fact that predictable results arise from them. Although there are no sentient beings in ultimate reality, they are also established as sentient beings in conventional reality. Although there is no agent, one also clings to the fact that the results of actions done will not be wasted. Arising from conditions that are free from the four extremes, therefore, is also regarded as profound. Why is it free from the four extremes? These internal and external dependent arisings are phenomena. They are not made by themselves, because it is contradictory for oneself to do something to oneself. They do not arise from others, because dissimilar types cannot become cause and effect, and the causes and conditions of similar types are unreasonable. They do not arise from both, because it would entail having both faults. They do not arise from no cause, because it would entail either always arising or never arising. These are the ways in which proponents of realism prevent the four extremes of arising, but the Madhyamikas believe that it is not arising from others.