Tibetan
རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་འཁོར་འདས་རབ་གསལ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་འཁོར་འདས་རབ་གསལ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་འཁོར་འདས་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་འཁོར་འདས་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་འདུས་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི། །རྟོགས་པ་བརྙེས་ནས་སེངྒེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ཀྱིས། །རྣམ་པར་བསྒྱིངས་ནས་སླར་ཡང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ། །རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་མཛད་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་རྒྱལ། །གང་ཞིག་རྟོགས་ནས་སྲིད་པའི་རྭ་བ་ལས། །རྣམ་པར་བརྒལ་ཏེ་ཐར་པའི་རི་ངོས་སུ། །འཛེགས་པའི་ཐབས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་པ་ལས། །གཞན་དུ་མེད་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གསུང་། །འཁོར་བའི་རྩ་བ་གང་ཟག་ལ་རྨོངས་པའི། །མ་རིག་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡི་རྩ་བ་ཡང་། །གནས་ལུགས་དོན་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་ཏུ། །ཐེག་ཆེན་དབུ་མའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ལས་གསུངས། །མ་རིག་དེ་ཡི་ཞེན་ཡུལ་སྤྲོས་པ་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་བཅད་བྱས་ནས། །འཇིག་ཚོགས་ལྟ་སོགས་ཉོན་མོངས་མཐའ་དག་དང་། །ཟག་བཅས་ལས་རྣམས་འབྱུང་བ་མེད་པ་ནི། །འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་བས། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་བཟློག་གི །གོ་རིམ་ངེས་པར་བྱས་ནས་སྒོམ་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འཛེགས་པའི་ཐེམ་སྐས་ཡིན། །རྟེན་འབྲེལ་དོན་དང་སྟོང་ཉིད་དོན་གཅིག་པའི། །དབུ་མའི་ལྟ་བ་སྐྱེ་ཚུལ་རིགས་པ་ཡི། །རྣམ་གཞག་འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་ལུགས་ལས། །གསལ་བར་གསུངས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས། །འདིར་ནི་གྲུབ་མཐའ་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་ཡི། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་། །རྒྱུ་འབྲས་དུས་བསྡུས་ས་མཚུངས་དཔྱད་པ་སོགས། །བཤད་པར་བྱ་ཡི་དོན་གཉེར་དགའ་བས་ཉོན། །འདི་ལ་བཞི་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས། མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས། དབུ་མ་པའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་རྟེན་འབྲེལ་བཞིར་དབྱེ་བ་དང་། གནས་སྐབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐད་ཅིག་མའི། འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི། གནས་སྐབས་པའི། རྒྱུན་ཆགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་ཆགས་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་སྲོག་གཅོད་པའི་གནས་སྐབས་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཡང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བརྩིར་རུང་སྟེ། དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་བྱུང་རྨོངས་པ་ནི་མ་རིག་པ། སེམས་བྱུང་སེམས་པ་ནི་འདུ་བྱེད། གཙོ་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་གཞན་བཞི་དང་བཅས་པ་ནི་མིང་གཟུགས། མིང་གཟུགས་དེ་ལ་གནས་པའི་མིག་སོགས་དྲུག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡུལ་དང་འཕྲད་པ་ནི་རེག་པ། རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བ། འདོད་ཆགས་དྲག་པོ་ནི་སྲེད་པ། དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་ལས་རྣམས་ནི་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ། ལས་དེས་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་ནུས་པ་ནི་སྐྱེ་བ། ལས་དེ་ཞིག་ཅིང་འགག་པ་ནི་རྒ་ཤི་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སྲོག་གཅོད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེས་ནས་འགགས་པ་ཙམ་ལ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་དེ་དང་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འབྲེལ་བ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚེ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། གནས་སྐབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ་གཉིས་པོ་ཁོ་ན་ལ་འཇོག་གོ །གཉིས་པ་ལ་སྡོམ་ནི། ཚེ་གསུམ་ཕུང་པོའི་སྐབས་ལ་བཅུ་གཉིས་བཞག །ཡན་ལག་ཐ་སྙད་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྟན། །ཚེ་གསུམ་ཉིད་ལ་བཞག་པའི་དགོས་པ་བསྟན། །ཉོན་མོངས་གསུམ་དང་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་བསྡུ། །གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་བསྡུས་ཀྱང་བར་མས་རྟོགས། །སྔ་ཕྱིའི་རྒྱུ་འབྲས་ཡོད་ཀྱང་བཅུ་གཉིས་ངེས། །འབྱུང་དང་བྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚང་བ་ནི་འདོད་པ་ཁམས་པའི་བརྫུས་སྐྱེས་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་ཚེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཅིག་དབུས་སུ་བྱས་ནས་དེའི་ཚེ་གསུམ་ལ་མ་རིག་པ་དང་། འདུ་བྱེད། རྣམ་ཤེས་ནས་སྲིད་པའི་བར་བརྒྱད། སྐྱེ་རྒ་གཉིས་སོ་སོར་བཞག་དགོས་ཏེ། མཛོད་ལས། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐར་གཉིས་གཉིས་དང་། །བར་དུ་བརྒྱད་ཡང་རྫོགས་ལྡན་ལ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་དེ་ཚེ་གསུམ་ལ་བཞག་པའི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་ནི་ཚེ་སྔ་མའི་ལས་ཀུན་ནས་བསློངས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །འདུ་བྱེད་ནི་སྔ་མའི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ལས་བསོག་པའི་ག
Chinese
缘起之安立，轮回寂灭皆明晰。 缘起之安立，轮回寂灭皆明晰。 名为缘起之安立，轮回寂灭皆明晰之论著存在于此。名为缘起之安立，轮回寂灭皆明晰之论著。顶礼上师与殊胜本尊至尊文殊金刚。功德汇聚见道顶峰之结合，获得证悟后如雄狮般威严站立，威严站立后复又于后得位，证悟缘起之圣者菩萨胜。何者证悟后从有之牢笼中，彻底超脱至解脱之山巅，攀登之方法唯有证悟缘起，除此之外别无他法，此乃圆满正等觉之教言。轮回之根本乃是对补特伽罗愚昧无知，此无明之根本亦是，对实相之义愚昧无知之无明，此乃大乘中观之经藏中所说。彼无明之执着境，以空性之见断除后，坏聚见等一切烦恼以及，有漏之业皆不生起，因此，轮回中生起之痛苦亦不生起，十二缘起之顺生与逆转之，次第若能确定无疑并加以修习，乃是攀登三菩提之阶梯。缘起之义与空性之义相同之，中观见之生起方式，以理性的，论述，圣者龙树之论典中，已清晰阐述，此乃大乘之宗义。于此，将讲述各宗派皆闻名之，十二缘起各自之体性，以及，因果、时间归纳、地点相同之分析等，请渴望意义者欢喜谛听。此有四宗：有部宗，经部宗，唯识宗，中观宗。初者有二：总说缘起分为四种，以及，细说暂时性之缘起。初者为：刹那性，关联性，暂时性，恒常性之缘起，此四者。初者为：由猛烈贪欲所驱使之杀生，于此暂时性之刹那间，亦可安立十二缘起，彼时，心之生起，愚昧无知即是无明，心之生起，思虑即是行。
English
The Establishment of Dependent Arising, Clearly Illuminating Saṃsāra and Nirvāṇa. The Establishment of Dependent Arising, Clearly Illuminating Saṃsāra and Nirvāṇa. This is the treatise called The Establishment of Dependent Arising, Clearly Illuminating Saṃsāra and Nirvāṇa. The Establishment of Dependent Arising, Clearly Illuminating Saṃsāra and Nirvāṇa. I prostrate to the Guru and the supreme deity, the venerable Mañjuvajra. Having attained the realization of the union at the peak of the path that gathers all qualities, and having stood majestically like a lion, and having stood majestically, again in the subsequent attainment, the noble bodhisattva triumphs in realizing dependent arising. Whoever, having realized it, completely transcends the confines of existence and ascends to the summit of liberation, the method of ascending is only through realizing dependent arising, there is no other way, this is the teaching of the fully enlightened Buddha. The root of saṃsāra is ignorance about the person, and the root of that is also, ignorance about the meaning of reality, this is said in the Mahāyāna Madhyamaka scriptures. The object of attachment of that ignorance, having been cut off by the view of emptiness, all afflictions such as the view of the aggregates, and contaminated actions do not arise, therefore, the suffering of being born in saṃsāra does not arise, if the order of the twelve links of dependent arising, both forward and reverse, is determined with certainty and practiced, it is the ladder to ascend to the three enlightenments. The way of arising of the Madhyamaka view, which has the same meaning as dependent arising and emptiness, with rational, exposition, is clearly explained in the treatises of the noble Nāgārjuna, this is the Mahāyāna tradition. Here, I will explain the nature of each of the twelve links of dependent arising, which are famous in all schools, as well as the analysis of cause and effect, time aggregation, and location similarity, etc., please listen with joy, you who desire meaning. There are four schools here: the Vaibhāṣika school, the Sautrāntika school, the Cittamatra school, and the Madhyamaka school. The first has two parts: a general division of dependent arising into four types, and a detailed explanation of temporary dependent arising. The first is: momentary, relational, temporary, and continuous dependent arising, these four. The first is: killing motivated by intense desire, even in a single moment of this temporary state, the twelve links of dependent arising can be established, at that time, the arising of mind, ignorance is ignorance, the arising of mind, thought is action.
Chinese
的主导是心识，心识与另外四蕴合在一起是名色。名色所依止的眼等六处是六入。六入与对境相遇是触。感受触是受。强烈的贪欲是爱。由它引发的身语之业是取和有。业能产生后世的果是生。业坏灭是老死。这一切也都是由强烈的贪欲引发的，因为仅仅是生命终结时的刹那生灭就包含了这一切。第二是从论典的解释来说，什么是缘起呢？就是一切有为法。如是说，一切有为法都是有联系的缘起，因为依赖于这个和那个因和缘，才会产生这个和那个果，因此将因果之间的联系安立为缘起。第三是，以三世所摄的蕴的阶段会转变为十二支，这将在后面阐述。第四是，有联系的缘起和阶段性的缘起，这两者刹那间前后相续不断地产生，仅仅安立在这两者之上。第二的总结是：三世蕴的阶段安立为十二支。从主要的名词方面进行阐述。阐述了安立在三世本身的必要性。归纳为三种烦恼和两种因果。即使归纳了二者的因果，也要通过中间来理解。虽然有前后因果，但必须确定十二支。阐述了产生和已产生的缘起的差别。如是七点中，第一点是：圆满十二支是指欲界非化生的有情，以圆满一生为中心，对于他的三世，无明和行，从识到有这八支，生和老死需要分别安立。如《俱舍论》所说：前后各有二，中间有八，也是圆满的。那么，安立在三世的体性是什么呢？无明是前世的业所引发的烦恼的阶段，也是五蕴。行是由于前世的烦恼的力量而积累的业的
English
The main thing is consciousness, and consciousness together with the other four aggregates is name and form. The six sources, such as the eye, which rely on name and form, are the six entrances. The meeting of the six entrances with their objects is contact. Experiencing contact is feeling. Intense desire is craving. The actions of body and speech that are aroused by it are grasping and existence. The ability of actions to produce future fruits is birth. The decay and cessation of actions is old age and death. All of this is also aroused by intense desire, because the mere moment of arising and ceasing at the end of life contains all of this. Secondly, from the explanation of the treatises, what is dependent origination? It is all conditioned phenomena. As it is said, all conditioned phenomena are interconnected dependent origination, because depending on this and that cause and condition, this and that result will arise, therefore the connection between cause and effect is established as dependent origination. Thirdly, the stage of the aggregates encompassed by the three times will transform into twelve branches, which will be explained later. Fourthly, interconnected dependent origination and the dependent origination of stages, these two arise continuously one after the other in an instant, and are established only on these two. The summary of the second is: the stage of the three times aggregates is established as twelve branches. It is explained from the perspective of the main nouns. It explains the necessity of establishing it in the three times themselves. It is summarized into three afflictions and two causes and effects. Even if the cause and effect of the two are summarized, it must be understood through the middle. Although there are prior and subsequent causes and effects, the twelve branches must be determined. The difference between the dependent origination of arising and what has arisen is explained. Among these seven points, the first is: the complete twelve branches refer to sentient beings in the desire realm who are not born miraculously, taking a complete lifetime as the center, for his three times, ignorance and action, from consciousness to existence these eight branches, birth and old age and death need to be established separately. As the Abhidharmakosha says: There are two at the beginning and end, and eight in the middle, which is also complete. So, what is the nature of being established in the three times? Ignorance is the stage of affliction aroused by the actions of the previous life, and it is also the five aggregates. Action is the action accumulated by the power of the afflictions of the previous life.