Tibetan
ར་འགྱུར་བ་དང་། རྒ་ཤི་ལ་འབྲས་བུ་མེད་ན་འཁོར་བ་ལ་ཐ་མ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཡོད་ན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་གྲངས་མ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདིའི་ལན་དུ། ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་དང་། །བྱ་བ་ཉིད་དོ་དེ་ལས་གཞི། །དེ་ལས་གཞི་དང་ཉོན་མོངས་སྐྱེ། །འདི་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ལུགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱས་པར་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཅིག་ལ་འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཉིས་ངེས་པར་ཚང་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡེ་སྣོད་ཀུན་གྱི་དགོངས་པར་སྣང་སྟེ། འདིར་ཡང་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཅིག་བཞག་པ་ལ་ཡང་ཚེ་གསུམ་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་། འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཅིག་ལ་ཚེ་གཉིས་ཀྱིས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚེ་སྔ་མའི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ལ་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་ཚང་ཞིང་། ཚེ་འདིའི་རྣམ་ཤེས་ནས་ཚོར་བའི་བར་ལ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་ཚང་བས་དེར་ཡང་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཅིག་རྫོགས་ལ། ཚེ་འདིའི་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་གཉིས་ཚང་། ཚེ་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་ལ་རྣམ་ཤེས་ནས་ཚོར་བའི་བར་ལྔ་ཚང་བས་དེར་ཡང་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཅིག་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མདོ་ལས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཅིག་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་མི་འཇོག་པར་ཆ་གཉིས་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་བཞག་པའི་དགོས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཚེ་གསུམ་ལ་བཞག་པའི་དགོས་པ་དང་། སྔ་མ་སྔ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བར་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཅིག་ལ་མདོ་ལས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་བཞག་ན་སྔ་མ་སྔ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བར་མི་འགྲུབ་སྟེ། དེའི་ཚེ་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་རྒྱུར་བྱས་ནས་རྣམ་ཤེས་ནས་ཚོར་བའི་བར་འབྲས་བུར་བཞག་དགོས་པས་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་འབྱུང་བ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆ་གཉིས་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པའི་ཚེ་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་འབྱུང་བ་འགྲུབ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཚོར་བ་ནི་ཆ་སྔ་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། སྲེད་པ་ནི་ཆ་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་ཡིན་ཅིང་། མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཆ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་གིས་ཐེ་ཚོམ་ཡང་ག་ལ་ཞུགས། བདུན་པ་ནི། འོ་ན་མདོ་ལས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་བྱུང་བ་ཞེས་གཉིས་གསུངས་
Chinese
如果说衰老和死亡没有结果，那么轮回就会有终结；如果说有结果，那么十二缘起的数量就不确定了。对此的回答是：从烦恼生烦恼，行为本身即是其基础，从那（行为）生起基础和烦恼，这是有支的规律。如是说，详细的将在下文阐述。也就是说，经中所说的十二缘起的一部分，与轮回所包含的十二缘起的两部分，必定是圆满的，这似乎是大小乘一切经藏的观点。在此，即使只安立经中所说的十二缘起的一部分，也必定需要三世；而轮回所包含的十二缘起的一部分，两世就足够了。因为前世的无明和行，与贪爱、取、有三者圆满；此世的识到受之间，生和老死二者圆满，因此那里也圆满了轮回的因果一部分。此世的贪爱、取、有三者，与无明和行二者圆满；后世的生和老死二者，与识到受之间的五者圆满，因此那里也圆满了轮回的因果一部分。那么，经中为什么不将轮回的因果一部分安立为十二缘起，而是将两部分安立为十二缘起呢？对此，有安立于三世的必要，以及了悟前前为后后的缘起的必要两种。第一个已经阐述完毕，第二个是，如果将十二缘起的一部分在经中安立为十二缘起，那么前前为后后的缘起就不能成立。因为那时必须将贪爱、取、有三者作为因，而将识到受之间作为果，因此受的缘起不能生起贪爱。在将两部分安立为十二缘起一部分的时候，受的缘起能够生起贪爱。因为那时受是前一部分的果，而贪爱是后一部分的因，并且经中所说的十二缘起的两世也了悟为一部分的缘故。其他人又有什么疑惑呢？第七个是：那么，经中说了“缘起”和“生起”两种。
English
If aging and death have no result, then samsara would have an end; if they do, then the number of the twelve links of dependent origination would be uncertain. In response to this: From affliction arises affliction, action itself is the basis thereof, from that (action) arise the basis and affliction, this is the system of the limbs of existence. As it is said, the details will be explained below. That is to say, one part of the twelve links mentioned in the sutras, and the two parts of the twelve links included in samsara, must necessarily be complete, which seems to be the view of all the pitakas of the Great and Small Vehicles. Here, even if only one part of the twelve links mentioned in the sutras is established, three lifetimes are still necessary; while one part of the twelve links included in samsara is sufficient with two lifetimes. Because the ignorance and action of the previous life, and the three of craving, grasping, and becoming are complete; between consciousness and feeling in this life, birth and death are complete, so there also completes one part of the cause and effect of samsara. The three of craving, grasping, and becoming in this life, and the two of ignorance and action are complete; the two of birth and death in the next life, and the five between consciousness and feeling are complete, so there also completes one part of the cause and effect of samsara. Then, why does the sutra not establish one part of the cause and effect of samsara as the twelve links, but establish two parts as the twelve links? In response to this, there are two necessities: the necessity of establishing it in three lifetimes, and the necessity of realizing that the former is the cause of the latter. The first has already been explained, the second is that if one part of the twelve links is established as the twelve links in the sutra, then the former as the cause of the latter cannot be established. Because at that time it is necessary to take the three of craving, grasping, and becoming as the cause, and the interval from consciousness to feeling as the result, therefore the craving cannot arise from the condition of feeling. When the two parts are established as one part of the twelve links, the craving can arise from the condition of feeling. Because at that time feeling is the result of the former part, and craving is the cause of the latter part, and also because the two lifetimes of the twelve links mentioned in the sutra are realized as one part. What doubts do others have? The seventh is: Then, the sutra speaks of two things, "dependent origination" and "arising."