Tibetan
་མ་ནུས་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་རྫས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། མདོར་ན་ཕྱི་རོལ་པ་ནས་རྣམ་རིག་པའི་བར་གྱི་དངོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་དང་། གཞན་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། རྒྱུ་མེད་པར་འབྱུང་བ་གང་རུང་སྨྲ་བས་རྟེན་འབྲེལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མ་རྟོགས་ཏེ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་བྱས་པ་དང་། །གཞན་གྱིས་བྱས་དང་གཉིས་ཀས་བྱས། །རྒྱུ་མེད་རྟོག་གེ་པ་ཡིས་བརྟག །ཁྱོད་ཀྱིས་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྟེན་འབྲེལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ནི་དབུ་མ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རིགས་པས་དཔྱད་པའི་ཚེ། བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང་། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་མི་རྙེད་ཀྱང་། ཐ་སྙད་དུ་རྒྱུ་འདི་ལ་རྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འདི་འབྱུང་ཞེས་པ་ཙམ་ཞིག་མི་འགལ་བས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་བར་སྣང་། སྐྱེ་བར་སྣང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་ས་བོན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མྱུ་གུ་ཞེས་སོགས་ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཞེས་སོགས་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐ་སྙད་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ཁས་བླངས་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་དེ་ཉིད་གཅིག་དང་། ཐ་དད་དང་། རྟག་པ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། དངོས་པོ་དང་། དངོས་མེད་སོགས་གང་ཡིན་དཔྱད་པའི་ཚེ་དེ་དག་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་ཁས་ལེན་པ་ནི། དངོས་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཡིན་ལ། དབུ་མ་པས་ནི། ཕྱོགས་གཉིས་གང་དུ་ཡང་ཁས་མི་ལེན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་ལ་རྟེན་ནས་རྒྱུ་འདི་ལས་འབྲས་བུ་འདི་འབྱུང་ཞེས་པ་ཙམ་ཞིག་ཁས་ལེན་པའོ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན། །མུ་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བར་འགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར། །བར་མཚམས་མེད་པར་འཁོར་བའི་ཚུལ་འདི་ལེགས་ཤེས་ནས། །སྐྱེ་འགག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བློ་ཡིས་བཅད་བྱའི་ཕྱིར། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་གནས་ལུགས་གསལ་བ་ཡི། །ལེགས་བཤད་འདི་ནི་གྲུབ་མཐའི་གནད་རྣམས་མ་འདྲེས་ཤིང་། །ཁྱད་པར་དབུ་མའི་ཐ་སྙད་རྟེན་འབྲེལ་གཙོར་བྱས་ནས། །ལུང་རིགས་དོན་ལ་མ་རྨོངས་བློ་ལྡན་དེ་ཡིས་སྦྱར། །རྒྱུ་འབྲས་གཅིག་གི་འཕེན་གྲུབ་སྦྱར་དང་ས་མཚུངས་ཙམ། །བརྒྱ་ཚར་ཐོས་ནས་འདོན་པ་གོམས་ཀྱང་ཚུལ་ལུགས་འདིའི། །མན་ངག་མེད་ན་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མཚོ་བརྡོལ་ནས། །ཚིག་གི་རླབས་ཕྲེང་གཡོ་ཡང་དོན་མེད་ལྦུ་བའི་རྒྱུ། །སྔ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་ཚར་གཅིག་ལ། །དངོས་ཤུགས་སྦྱར་ཚེ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཚར་གཉིས་འབྱུང་། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཚར་གཅིག་ཉིད་དུ་བཞག་ཚུལ་དང་། །བཞག་པའི་དགོས་པ་དེ་ཡི་འཕེན་གྲུབ་སྦྱར་ཚུལ་དང་། །དེ་ཉིད་ཚེ་རབས་དུས་བསྡུས་དེ་ཡི་ས་མཚུངས་དང་། །གྲུབ་མཐའ་གཞན་དུ་ཚར་གཉིས་བཞག་པའི་གནད་རྣམས་ནི། །རོང་སྟོན་དམ་པའི་གསུང་གི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས། །ཁོ་བོས་རྟོགས་འདི་སྨྲ་བ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མིན། །འདི་སྦྱར་དགེ་བ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་མེ་ཆར་གྱིས། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བའི་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་བཤིག་ནས། །ཡོན་ཏན་ལྷུན་བརྩེགས་མྱ་ངན་འདས་པའི་སྨན་ལྗོངས་སུ། །རྣམ་གྲོལ་བདེ་བའི་འབྲས་བུའི་ཟས་ཀྱི་འཚོ་བར་ཤོག །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་འཁོར་འདས་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། བསྟན་པ་མི་འགྱུར་བའི་སྲོག་ཤིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་འཕེལ་གྱི་ཞབས་རྡུལ་ལ་རེག་པ་མདོ་ཁམས་པ་བསོད་ནམས་སེང་གེས་ལྕགས་ཕོ་སྟག་གི་ལོ། གྲོ་བཞིན་གྱི་ཟླ་བ་ལ་རྟ་ནག་གསེར་གླིང་གི་དགོན་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་གཞོན་ནུ་བློ་ལྡན་ནོ།། ༈ །།འདི་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དགེ་བ་གང་ཞིག་ཐོབ་པ་དེས། །མཁའ་ཁྱབ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བདེ་གཤེགས་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་ཤོག །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྨན་གཅིག་པུ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །བསྟན་པ་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང་། །བཅས་ཏེ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། དགེའོ། དགེའོ།། །། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་འཁོར་འདས་རབ་གསལ།
Chinese
不能，因为已经承认了从其他因缘事物产生。总之，从外道到唯识之间的有事宗，都认为内外诸法是自己、他者、二者、无因而生，这样说没有如实了知缘起。如圣者龙树所说：痛苦是自己所作，是他者所作和二者所作，无因论者所观察，您说是依赖而生。因此，如实了知缘起唯有中观派。以理智观察时，不是从自生，不是从他生，不是从二者生，不是从无因生，任何事物无论在哪里，都永远不会产生。虽然以这种方式无法找到四边的生，但在名言中，依靠此因产生此果，这并不矛盾，因此，虽然没有生，但显现为生。虽然显现为生，但因为安立在无生上是缘起。总之，种子为缘而生芽等等外在的缘起，以及无明为缘而生行等等内在的缘起，所有这些都在名言中承认因果，但如果观察因果本身是一还是异，是常还是无常，是有事物还是无事物等等，如果承认是其中的任何一种，这就是有事宗的观点。而中观派则不承认任何一方，只是依靠显现的程度，承认从此因产生此果。无始无终的烦恼、业和异熟，在无边无际的轮回中，如不间断的轮子一般。彻底了解这种无间断轮回的方式后，为了以证悟无生灭的智慧来断除它。对于轮回和涅槃的实相，阐述清晰的，这些善说没有混杂宗派的要点，特别是以中观的名言缘起为主，不迷惑于经论意义的智者请善加运用。因果一体的投生完成结合和土地相同。即使听过上百遍，念诵也习惯了，如果没有这种方式的诀窍，那么现观的慢心就会如海啸般爆发，言辞的细浪
English
It is not possible, because it has been admitted that it arises from other causes and conditions. In short, all the substantialists from the outsiders to the Consciousness-only school assert that all internal and external phenomena arise from self, other, both, or without cause. By saying this, they do not truly understand dependent origination. As the venerable Nagarjuna said: Suffering is made by oneself, made by others, and made by both. Those who contemplate without cause, you say it arises dependently. Therefore, only the Madhyamikas truly understand dependent origination. When examined with reason, it is not from self, not from other, not from both, not from no cause. No thing, wherever it is, ever exists. Although the four extremes of arising cannot be found in this way, in conventional terms, it is not contradictory to say that this result arises in dependence on this cause. Therefore, although there is no arising, it appears to arise. Although it appears to arise, it is established as dependent arising because it relies on non-arising. In short, all external dependent originations such as sprouts arising from seeds, and all internal dependent originations such as actions arising from ignorance, all admit cause and effect in name, but if one examines whether the cause and effect themselves are one or different, permanent or impermanent, existent or non-existent, etc., to admit any of these is the view of substantialists. The Madhyamikas do not admit either side, but only rely on the extent of appearance, admitting only that this result arises from this cause. Beginningless and endless afflictions, actions, and ripening, in the endless cycle of samsara, like an uninterrupted wheel. Having thoroughly understood this way of uninterrupted cycle, in order to cut it off with the wisdom of realizing no birth and death. For the reality of samsara and nirvana, the clear exposition, these good sayings do not mix the key points of the schools, especially focusing on the conventional dependent origination of Madhyamika, wise people who are not confused about the meaning of scriptures and reasoning, please use it well. The completion of the projection of the cause and effect as one is like the combination and the land. Even if you have heard it hundreds of times and are accustomed to reciting it, if you do not have the key points of this method, then the pride of manifest realization will erupt like a tsunami, the subtle waves of words.
Chinese
即使摇摆也是毫无意义的水泡之因，前因生后，一次循环中，如果将直接和间接结合，则产生轮回的因果两次循环。即使如此，仍然只安立一次循环的方式，以及安立的必要性，那样的投生和成就结合的方式，以及那样的生世时间集合，那样的地相同，以及其他宗派安立两次循环的关键，都是依靠荣敦大师的教言口诀，我所理解的这些说法与他人不同。以此写作的善业，以智慧金刚的火雨，彻底摧毁等同虚空众生的有轮，愿在功德堆积的寂灭药草之地，以解脱安乐的果实为食物而生活。这部名为《缘起之安立，轮回涅槃极明》的著作，是不变教法的命脉，由触及一切智者桑结培（Sangs-rgyas-'phel）足尘的康区人索南僧格（Bsod-nams-seng-ge）于铁阳虎年（1950）的麦宿月，在达那金色洲的寺院写成，书写者是青年智者（Gzhon-nu-blo-ldan）。 愿由此修持所产生的任何善业，使遍布虚空的众生，都能获得善逝的智慧。愿成为众生痛苦的唯一良药，一切安乐的来源，教法伴随着利养和恭敬，长久住世。善哉！善哉！善哉！ 《缘起之安立，轮回涅槃极明》。
English
Even if it sways, it is the cause of meaningless bubbles. In one cycle of the former cause giving rise to the latter, if direct and indirect are combined, then two cycles of the cause and effect of samsara arise. Even so, the way of establishing only one cycle, and the necessity of establishing it, the way of combining that birth and accomplishment, and that life-time collection, that same ground, and the key to establishing two cycles in other philosophical systems, all rely on the oral instructions of Rongton Dampa's teachings. These statements that I understand are not common to others. May the virtue of this writing, with the fire rain of wisdom vajra, completely destroy the wheel of existence of beings equal to space, and may we live in the land of medicine of nirvana, piled with qualities, nourished by the food of the fruit of liberation and bliss. This treatise, entitled "The Establishment of Dependent Arising, Extremely Clear Samsara and Nirvana," is the lifeblood of the unchanging doctrine, and was written by the Khampa Sonam Senge, who touched the dust of the feet of the all-knowing Sangye Phel, in the Iron Male Tiger year (1950), in the month of Migmar, at the Dana Golden Continent Monastery. The scribe was Zhonnu Loden. May whatever virtue arises from this practice enable all beings pervading space to attain the wisdom of the Sugata. May it be the sole medicine for the suffering of beings, the source of all happiness, and may the doctrine, along with gain and respect, abide for a long time. Good! Good! Good! "The Establishment of Dependent Arising, Extremely Clear Samsara and Nirvana."