Tibetan
། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་ཞེས་པ་དང་། ཡང་དེ་གཉིས་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གཡོ་བ་མེད་པ་ལས་བྱུང་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྟག་པས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ན་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་བསྐྱེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ཆོས་ཅན། ནུས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གཡོ་བ་མེད་པ་དང་། མི་རྟག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་རྐྱེན་གང་ཡང་རུང་བས་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བསྐྱེད་པར་ནུས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་དགོངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དང་། རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ནང་གི་དང་། ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། བརྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ། རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ། གྲུབ་ཟིན་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ། མ་གྲུབ་པ་གྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་བཞི་ནི་རིམ་པ་བཞིན། མིག་དབང་གཟུགས་ཅན་པ་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་དང་། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་འབྱུང་བའི་བར་ལྟ་བུ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཟས་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ལེགས་སྤྱད་དང་ཉེས་སྤྱད་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་འགྲོ་དང་། ངན་འགྲོ་སོ་སོར་འགྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ། དེ་ལས་སྡོང་བུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱི་མ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་དང་། འཇིག་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཚོགས་ལམ་ལས་སྦྱོར་ལམ། དེ་ལས་མཐོང་ལམ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ལ་དགུ་སྟེ། མཚན་ཉིད། ཡན་ལག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ། ཡན་ལག་མདོར་བསྡུ་བ། ཡན་ལག་རྐྱེན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ། ཡན་ལག་གི་ལས་བསྟན་པ། ཡན་ལག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བསྡུ་བ། རྟེན་འབྲེ
Chinese
世尊说“此有故彼生”，又，那两者，有理由说是以无常为缘而生起的。即使是从不动摇的事物中产生，如果常法产生果，那么所有的果都将同时产生。因此，考虑到这一点，世尊说“此生故彼生”。又，那本身，有理由说是以能力为缘而生起的。即使是不动摇和无常，也不是任何因缘都能产生所有的果，而是以能够产生的能力为缘而产生果。因此，考虑到这一点，世尊说“以无明为缘而有诸行”。第二，有两种：流转还灭的缘起和清净还灭的缘起。第一种有内在的和外在的两种缘起。第一种，有四种情况：依赖的方面，所依赖的方面，已成立而存在的方面，未成立而成立的方面，这四种依次是：如从眼根有色法而生起眼识；从无明为缘而生起行，乃至从生为缘而生起老死；如三界有情依赖食物而存在；如依赖善行和恶行而分别成就善趣和恶趣。第二种，有依赖的方面和所依赖的方面两种。第一种是：如从种子生出苗芽，从苗芽生出树干等。后者是：如众生共同的业力形成和毁灭器世间。第二，清净还灭的缘起有依赖的方面和所依赖的方面两种。第一种是：如从资粮道生起加行道，从加行道生起见道。第二种是：如依赖禅定而生起天眼和神通等特殊功德。第三，有九种：体性，支分，支分分类，支分简略，支分安立为缘，支分的作用，支分归纳为流转，缘起
English
The Blessed One said, "This arising, that arises," and also, there is reason to say that those two are caused by impermanent conditions. Even if it arises from something unmoving, if a permanent thing produces a result, then all results would have to be produced simultaneously. Therefore, considering this, the Blessed One said, "This being born, that is born." Also, that itself, there is reason to say that it arises from the condition of ability. Even if it is unmoving and impermanent, it is not that any condition can produce all the results, but the result is produced by the condition of the ability to produce. Therefore, considering this, the Blessed One said, "Conditioned by ignorance are the formations." Secondly, there are two: the dependent arising of samsara and the dependent arising of purification. The first has two dependent arisings: internal and external. The first has four aspects: the aspect of dependence, the aspect of the support, the aspect of what has already been established, and the aspect of what has not been established but is established. These four are, in order: like the arising of eye consciousness from the eye faculty and visible objects; like the arising of formations from ignorance, up to the arising of old age and death from birth; like the beings of the three realms existing by relying on food; and like the separate accomplishment of happy and unhappy migrations by relying on good and bad conduct. The second has two aspects: the aspect of dependence and the aspect of the support. The first is: like the sprout arising from the seed, and the trunk arising from that, and so on. The latter is: like the formation and destruction of the vessel world by the common karma of sentient beings. Secondly, the dependent arising of purification has two aspects: the aspect of dependence and the aspect of the support. The first is: like the path of accumulation arising from the path of joining, and the path of seeing arising from that. The second is: like the arising of special qualities such as the divine eye and clairvoyance by relying on meditation. Third, there are nine: nature, limbs, classification of limbs, abbreviation of limbs, establishment of limbs as conditions, showing the function of limbs, summarizing limbs into samsara, dependent arising
Tibetan
ལ་གྱི་སྒྲ་དོན། ཟབ་མོ་རྟོག་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ། ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་བཟློག་ཏུ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་གསུམ་པོ་གང་ཞེ་ན། གཡོ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོས་ནི། སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྨོངས་པ་སེལ་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་འབྲས་བུ་འདི་དག་སྔོན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་བྱས་སོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བཟློག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པས་ནི་ད་ལྟར་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་རྨོངས་པ་སེལ་ཏེ། གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྟག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བས་རང་གི་ངོ་བོ་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འགག་མི་བྱེད་པའི་རྟག་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་མི་རྟག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་རྟག་པའི་གོ་སྐབས་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པས་ནི། ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་རྨོངས་པ་སེལ་ཏེ། ཕྱུགས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་མ་འོངས་པ་ན་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་སྨྲ་བ་སེལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འབྲས་བུ་འབྱུང་གི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་མི་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། དྲུག་པ་ནི་དབུ་མ་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཡན་ལག་རྐྱེན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བག་ཆགས་དང་། ཤུགས་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བས་ཀྱང་ཡན་ལག་རྐྱེན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་དོན་ནི། བག་ཆགས་ཀྱིས་རྒྱུའི་རྐྱེན། ཤུགས་ཀྱིས་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན། ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དམིགས་རྐྱེན། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བས་བདག་རྐྱེན་བསྟན་པ་ཡིན་པས་མ་རིག་པ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མ་རིག་པས་བག་ཆགས་བསྒོས་པའི་སེམས་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡང་སྲིད་འཕེན་གྱི་གཞན་གྱིས་མིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དེའི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འདུ་བྱེད་སྔ་མ་ལས་དེ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དེའི་དམིགས་རྐྱེན་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མ་རིག་པ་དེའི་དབང་གིས་ཚུལ་བཞིན་མིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དམིགས
Chinese
了的词义。难以领悟甚深的道理。顺向和逆向修习的方式。第一，具备三种特点的因缘所生，是缘起之相。哪三种特点呢？不动摇等等。其中第一点，消除对过去的迷惑，为了遣除对外内的这些果，认为过去有自在天等造物主预先思考而造作的疑惑。第二点，消除对现在的自性的迷惑，因为从主宰等常有的因产生，所以遣除对自性不以刹那生灭的常有的执着，因为从无常的因缘所生的果，没有成为常有的机会。第三点，消除对未来的迷惑，为了消除说从牲畜的祭祀等不相应的因，未来会产生天界的安乐等不相应的果。因为果会与因相顺而生，不会从不相应的因产生不相应的果。第二、第三、第六将在中观宗的章节中讲解。第四，在《摄类学》中说：支分作为缘的体性如何安立呢？习气、势力、作意和俱生也应知是支分作为缘的体性而安立，应按情况而配合。所说之义是：习气是因缘，势力是等无间缘，作意是所缘缘，俱生是增上缘，因此说无明是行之因缘是有理由的，因为由无明熏染习气的相续中存在的行能投生，而不是由其他。因此说它是它的等无间缘是有理由的，因为由无明的力量，从先前的行产生后来的行。因此说它是它的所缘缘是有理由的，因为由那个无明的力量，通过不如理作意的方式，对境颠倒执着。
English
The meaning of 'la'. The way of understanding the profound and difficult to comprehend. The way of meditating in forward and reverse order. First, arising from causes and conditions that possess three characteristics is the characteristic of dependent origination. What are the three characteristics? Non-wavering, and so on. Among them, the first eliminates confusion about the past, in order to dispel the doubt that these external and internal fruits were created by some creator such as Ishvara (自在天) who had preconceived ideas. The second eliminates confusion about one's own nature in the present, because it arises from permanent causes such as the chief one, it dispels the attachment to permanence, which does not arise and cease momentarily, because there is no possibility for a permanent result to arise from impermanent causes and conditions. The third eliminates confusion about the future, in order to eliminate the claim that from dissimilar causes such as animal sacrifices, dissimilar results such as the happiness of the heavens will arise in the future. Because the result arises in accordance with the cause, dissimilar results do not arise from dissimilar causes. The second, third, and sixth will be explained in the context of the Madhyamaka school. Fourth, in the Compendium of Topics it says: How are the limbs established as the nature of conditions? It should be understood that habituation, force, attention, and co-emergence are also established as the nature of the limbs as conditions, and they should be applied accordingly. The meaning of what is said is: Habituation is the causal condition, force is the immediately preceding condition, attention is the objective condition, and co-emergence is the dominant condition. Therefore, there is a reason to say that ignorance is the causal condition of formation, because the formation that exists in the mindstream imbued with the habituation of ignorance projects rebirth, and not by others. Therefore, there is a reason to say that it is its immediately preceding condition, because by the power of ignorance, the later formation arises from the earlier formation. Therefore, there is a reason to say that it is its objective condition, because by the power of that ignorance, one apprehends objects in a reversed manner through improper attention.