Chinese
因为贪爱不会遍及不离乐受，因为三种感受有三种贪爱的方式。因此，从其他地的感受会增长其他地的贪爱，因为以欲界的感受缘于痛苦，想要脱离它，由初禅地所摄的贪爱会增长，因为在观察欲界和初禅的寂静和粗猛时，那个贪爱是由初禅地所摄的缘故。好好想想！第三，这样的地相同是安立为轮回所摄的因果一部分呢？还是两部分安立？如果按照第一种，从名色到感受之间，以及生和老死二者是地相同，与认为这样相违。如果按照后一种，造作属于哪里出生的地，与认为贪爱不属于成熟的地相违，如同因果之前的无明和造作二者安立为因一样，因果之后的贪爱、取、有三者也必须安立为因的缘故。第二种分为两种：轮回所摄的因果一部分的地相同进行观察，以及经中所说的十二支一部分的地相同进行观察。第一种是，如果总摄从三界九地出生的方式，可以归纳为从自地出生到自地，从下地出生到上地，从上地出生到下地三种，如果详细划分，则有九十一种，因为从三界九地从欲界出生有九种开始，直到有顶出生有九种之间都有的缘故。对此，十二支中，造作等之后的十一种，仅仅属于在哪里出生的出生地，必须将成熟的六支或七支安立为那个出生的有漏蕴，其他地的能引业不会引其他地的成熟，其他地的成办业不会成办其他地的成熟的缘故。无明属于在哪里出生的出生地也有九种，即从三界九地从欲界出生时。其理由也是因为由上界所摄的无明不会完全引发在欲界能引的业，因为没有获得上界的真实心之前，不会有上界的无明。
English
Because craving does not pervade non-separation from the feeling of pleasure, because there are three ways of craving for the three feelings. Therefore, craving from other realms may increase from the feelings of other realms, because the craving included in the first dhyana realm increases as the feeling of desire focuses on suffering and wants to be separated from it, because when observing the peace and roughness of desire and the first dhyana, that craving is included in the first dhyana realm. Think carefully! Third, is such a similar ground established as one part of the cause and effect included in samsara? Or is it established as two parts? According to the first, it contradicts the idea that the period from name and form to feeling, and birth and death, are on the same ground. According to the latter, it contradicts the idea that formations belong to the place where they are born, and that craving does not belong to the place where fruition is achieved. Just as ignorance and formations, the former cause and effect, are established as causes, the three later cause and effect of craving, grasping, and existence must also be established as causes. The second is divided into two: examining the similar ground of one part of the cause and effect included in samsara, and examining the similar ground of one part of the twelve links mentioned in the sutras. The first is: if we summarize the ways of being born from the nine grounds of the three realms, we can summarize them into three types: being born from one's own ground to one's own ground, being born from a lower ground to a higher ground, and being born from a higher ground to a lower ground. If we divide them in detail, there are ninety-one, because there are nine types of births from the desire realm from the nine grounds of the three realms, up to the nine types of births in the peak of existence. In this regard, of the twelve links, the eleven links after formations belong only to the place of birth where they are born. The six or seven links of maturation must be established as the contaminated aggregates of that birth, because the karma that attracts from other grounds does not attract the maturation of other grounds, and the karma that accomplishes from other grounds does not accomplish the maturation of other grounds. There are also nine types of ignorance that belong to the place of birth where they are born, that is, when one is born from the desire realm from the nine grounds of the three realms. The reason for this is that the ignorance included in the upper realm does not completely initiate the karma that can attract in the desire realm, because without obtaining the actual mind of the upper realm, there will be no ignorance of the upper realm.
Tibetan
་པ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་ལ། གོང་མའི་དངོས་གཞི་ཐོབ་ནས་མ་ཉམས་པར་འདོད་པར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་སོག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདོད་པ་དམན་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཡང་ཁམས་གསུམ་ས་དགུ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་དགུ་ལ་མ་རིག་པ་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སས་བསྡུས་ཀྱི་མ་རིག་པས་བསམ་གཏན་དང་པོར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀུན་ནས་མི་སློང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེར་སྐྱེ་བའི་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་སོག་པར་བྱེད་པ་ལ་ཉེར་བསྡོགས་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་འོག་སར་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཞིང་། ཀུན་སློང་གི་མ་རིག་པ་ནི་དེའི་ཡང་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁམས་གསུམ་ས་དགུ་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པར་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་དགུ་ལ་མ་རིག་པ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སས་བསྡུས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་མ་རིག་པས་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ལས་ཀུན་ནས་མི་སློང་བ་གང་ཞིག བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་མ་རིག་པས་ཀྱང་བསམ་གཏན་གཉིས་པར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀུན་ནས་མི་སློང་བའི་ཕྱིར། གཏན་ཚིགས་སྔ་མ་གྲུབ་སྟེ། བསམ་གཏན་གཉིས་པར་སྐྱེ་བའི་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་སོག་པ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ཐོབ་པ་དགོས། དེ་ཐོབ་ནས་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤངས་སུ་གྱུར་པའི་མ་རིག་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དང་། འདོད་པའི་མཐོང་སྤངས་སུ་གྱུར་པའི་མ་རིག་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་པས་མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀུན་ནས་མི་སློང་བའི་ཕྱིར། དེས་མཚོན་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་སྐྱེ་བ་དགུ་དགུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་སློང་གི་མ་རིག་པ་རང་རང་གི་འོག་ས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྡུ་ན་མ་རིག་པ་ལ་མུ་བཞི་ལས། སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ཀའི་སར་གཏོགས་པ་ནི་འདོད་པ་ནས་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ། སྐྱེ་སར་གཏོགས་ནས་འཆི་སར་མི་གཏོགས་པ་ནི་གོང་མ་བརྒྱད་ནས་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ། འཆི་སར་གཏོགས་ནས་སྐྱེ་སར་མི་གཏོགས་པ་ནི་འདོད་པ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཅི་ཡང་མེད་ནས་སྲིད་རྩེར་སྐྱེ་བའི་བར་བརྒྱད་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ཀའི་སར་མི་གཏོགས་པ་ནི་བཅུ་བདུན་པོ་དེའི་ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་མ་རིག་པས་ཀུན་སློང་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་མ་རིག་པས་ཀུན་སློང་བྱེད་ན་མ་རིག་པ་ནི་གང་དུ་ལས་སོག་པའི་རྟེན་དེའི་སར་གཏོགས་ཏེ། ཉོན་ཡིད་ནི་
Chinese
不会显现，而且因为获得上界的本体后，不可能不退转而积聚欲界的投生之业，因为视欲界为低劣。此外，从三界九地投生到初禅的九种投生，其无明完全由欲界所摄，因为初禅及以上各地的无明不会引发投生到初禅的业，因为要积聚投生到那里的业，必须先生起具有粗静相的加行，从而使下界远离贪欲，而作为动机的无明又必须先于此。此外，从三界九地投生到二禅的九种投生，其无明完全由初禅所摄，因为由欲界所摄的无明不会引发投生到二禅的业，而且二禅及以上各地的无明也不会引发投生到二禅的业。前一个论点成立，因为要积聚投生到二禅的业，必须获得初禅的本体心。获得此心后，必须断除欲界的修断无明，而且欲界的见断无明是不善的，所以不会引发不动业。以此类推，从三禅开始直到有顶之间的所有九九种投生，都应了知其动机的无明是各自紧邻的下界。总而言之，无明有四句：属于生和死两者的，如从欲界生到欲界。属于生处而不属于死处的，如从上面八地生到欲界。属于死处而不属于生处的，如从欲界生到初禅，乃至从无所有处生到有顶之间的八种情况。不属于生和死两者的，是上述十七种情况的剩余部分。这些都是就意地的无明作为动机而言，如果烦恼意的随行无明作为动机，那么无明就属于积业的所依处，因为烦恼意是。
English
It will not manifest, and because after obtaining the substance of the higher realms, it is impossible to accumulate the karma of rebirth in the desire realm without degenerating, because the desire realm is seen as inferior. Furthermore, among the nine rebirths from the nine grounds of the three realms to the first dhyana, ignorance is entirely included in the desire realm, because the ignorance included in the first dhyana and above does not generate the karma of projecting to the first dhyana, because to accumulate the karma of projecting to rebirth there, it is necessary to first arise with the approximation that has the aspect of quiescence and coarseness, thereby causing the lower realm to be separated from desire, and the ignorance that is the motivation must precede this. Furthermore, among the nine rebirths from the nine grounds of the three realms to the second dhyana, ignorance is entirely included in the first dhyana, because the ignorance included in the desire realm does not generate the karma of projecting to the second dhyana, and the ignorance of the second dhyana and above also does not generate the karma of projecting to the second dhyana. The former argument is established, because to accumulate the karma of projecting to rebirth in the second dhyana, it is necessary to obtain the substantial mind of the first dhyana. After obtaining this mind, it is necessary to abandon the ignorance that has become the abandonment of cultivation in the desire realm, and the ignorance that has become the abandonment of view in the desire realm is unwholesome, so it does not generate unwavering karma. By analogy, for all the nine-nine rebirths from the third dhyana up to the peak of existence, it should be known that the ignorance of their motivation is the immediately preceding lower realm. In summary, there are four possibilities for ignorance: belonging to both birth and death, such as being born from the desire realm to the desire realm. Belonging to the place of birth but not belonging to the place of death, such as being born from the upper eight grounds to the desire realm. Belonging to the place of death but not belonging to the place of birth, such as being born from the desire realm to the first dhyana, up to the eight cases of being born from the realm of nothingness to the peak of existence. Not belonging to both birth and death, are the remaining parts of the aforementioned seventeen cases. These are all in terms of the ignorance of the mind ground as the motivation, but if the ignorance accompanying the afflicted mind is the motivation, then ignorance belongs to the basis where karma is accumulated, because the afflicted mind is.