Tibetan
་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་འདི་ལ་ནི་རྩོད་པའི་གནས་མེད་དེ། འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཅིག་ལ་ཚོར་བའི་ས་བོན་གྱིས་སྲེད་པ་བསྐྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང་ཚོར་བ་མངོན་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་འཕེན་འགྲུབ་དངོས་ཤུགས་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བ། དངོས་བསྟན་བཞི་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་བཞག་པ། དེ་ལྟར་བཞག་པའི་དགོས་པ། རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པའི་དགོས་པ། དེས་ན་གསུམ་དང་བཞི་ལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཅིག་ལ་འཕེན་འགྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཚང་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཉིས་ངེས་པར་དགོས་པ་གང་ཞིག དེ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཡང་འཕེན་འགྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་བཞི་ཚང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལས་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་གཅིག་མ་རིག་པ། འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་དངོས་སུ་བསྟན། གཅིག་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཤུགས་ལ་བསྟན། འཕངས་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་དུ་དངོས་སུ་བསྟན། གཅིག་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཤུགས་ལ་བསྟན། འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་གཅིག་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་སྐབས་སུ་དངོས་སུ་བསྟན། གཅིག་མ་རིག་པ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཤུགས་ལ་བསྟན། གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དངོས་སུ་བསྟན། གཅིག་མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་ལ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུགས་འདི་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཅིག་གི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་འབྱུང་བ་དང་། ཚོར་བ་སྲེད་ལེན་གྱིས་གསོས་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་འབྱུང་བ་མི་འགལ་ཏེ། དངོས་བསྟན་གྱི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་འབྱུང་ལ་ཤུགས་བསྟན་གྱི་ཚོར་བ་དེ་སྲེད་ལེན་གྱིས་གསོས་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཅིག་ལ་འཕེན་འགྲུབ་དངོས་བསྟན་བཞི་དང་། ཤུགས་བསྟན་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དངོས་བསྟན་བཞི་པོ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་ནས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་བཞག་གོ །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་དེ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་ལ་རིང་རྒྱུ་དང་། ཉེ་རྒྱུ་གཉིས་ཡོད་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་རིང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཉེ་བའི་འབྲས་བུ་གཉིས་ཡོད་པ་རྟོག་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ཏེ། འཕེན་བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྐབ
Chinese
是为了这个缘故。这种观点是没有争论之处的，因为在轮回所包含的因果关系中，虽然感觉的种子会产生贪爱，但由于感觉显现的缘故，贪爱不会产生。第二是关于投生和成就分为显式和隐式八种。将四种显式教义置于十二缘起支中。这样安排的必要性。将因果置于一体的必要性。因此，三和四是圆满的方式，从第五个开始。第一个是，经中所说的十二缘起支的一部分必须包含投生和成就的八个支，因为其中必须包含轮回所包含的两个因果关系，而且在每一个之上都必须具备投生和成就的四个支。因此，在八个支中，投生的因是无明、行、识三种情况下显式地说明的。一种是在贪爱、取、有三种情况下隐式地说明的。投生的果，一种是从名色到感觉之间显式地说明的。一种是在生和老死两种情况下隐式地说明的。成就的因，一种是在贪爱、取、有三种情况下显式地说明的。一种是在无明等情况下隐式地说明的。成就的果，一种是在生和老死两种情况下显式地说明的。一种是从名色到感觉之间隐式地说明的。在这种观点中，十二缘起支的一部分，感觉是产生贪爱的原因，感觉被贪爱和取滋养后，不会与后世的产生相矛盾，因为显式教义的感觉是产生有的原因，而隐式教义的感觉是被贪爱和取滋养后，会产生后世。第二是，经中所说的十二缘起支的一部分，有投生和成就的四种显式教义和四种隐式教义。将四种显式教义放在一起，构成了十二缘起支。第三是，那么这样做有什么必要呢？这里有两个必要性。第一个是为了理解因有远因和近因两种，果有远果和近果两种。在投生因果的情况下。
English
It is for this reason. There is no point of contention in this view, because in the cause-and-effect relationship contained in samsara, although the seed of feeling generates craving, craving does not arise because of the manifestation of feeling. The second is about dividing throwing and accomplishment into eight explicit and implicit types. Placing the four explicit teachings in the twelve links of dependent origination. The necessity of arranging it in this way. The necessity of placing cause and effect as one. Therefore, three and four are the ways of completion, starting from the fifth. The first is that one part of the twelve links of dependent origination mentioned in the sutras must contain the eight links of throwing and accomplishment, because it must contain the two cause-and-effect relationships contained in samsara, and each of them must have the four links of throwing and accomplishment. Therefore, among the eight links, the cause of throwing is explicitly stated in the case of ignorance, action, and consciousness. One is implicitly stated in the case of craving, grasping, and existence. The result of throwing, one is explicitly stated from name and form to feeling. One is implicitly stated in the case of birth and old age and death. The cause of accomplishment, one is explicitly stated in the case of craving, grasping, and existence. One is implicitly stated in the case of ignorance, etc. The result of accomplishment, one is explicitly stated in the case of birth and old age and death. One is implicitly stated from name and form to feeling. In this view, one part of the twelve links of dependent origination, feeling is the cause of generating craving, and feeling nourished by craving and grasping does not contradict the generation of future lives, because the feeling of explicit teaching is the cause of generating existence, and the feeling of implicit teaching, after being nourished by craving and grasping, will generate future lives. The second is that one part of the twelve links of dependent origination mentioned in the sutras has four explicit teachings and four implicit teachings of throwing and accomplishment. The four explicit teachings are put together to form the twelve links of dependent origination. The third is, then what is the necessity of doing so? There are two necessities here. The first is to understand that there are two types of causes, distant causes and near causes, and there are two types of results, distant results and near results. In the case of throwing cause and effect.
Tibetan
ས་སུ་རིང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་བསྟན་ནས། འགྲུབ་བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཉེ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན་རྒྱུ་ལ་གཉིས་ཡོད་པ་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ནི་རིང་བའི་རྒྱུ་བསགས་ཀྱང་ཉེ་བའི་རྒྱུས་གསོས་མ་བཏབ་ན་འབྲས་བུ་མི་བསྐྱེད་པར་ཤེས་ནས་སྲེད་པ་སྤོང་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ལ་གཉིས་ཡོད་པ་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོ་དང་། དེའི་ཉེས་དམིགས་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་གཉིས་པ་ནི། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྔ་མ་སྔ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་དང་། སྔ་མ་སྔ་མ་འགགས་པས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འགག་པར་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་བཞི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མ་བསྒྲིགས་ན་དགོས་པ་དེ་གཉིས་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་དེ་ལྟར་ན་མཛོད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཉིས་སུ་སྟོན་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དོན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི། འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཅིག་ལ་ཡང་འཕེན་འགྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་བར་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཅིག་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚང་ཞིང་འདིར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་འཕེན་འགྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ནི། མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཅིག་མྱུར་ན་ཚེ་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་ཏེ། ཚེ་སྔ་མ་ལ་འཕེན་བྱེད་དངོས་བསྟན་གསུམ། འགྲུབ་བྱེད་ཤུགས་བསྟན་གསུམ་སྟེ་དྲུག་རྫོགས་ཤིང་། ཚེ་བར་པ་ལ་འཕངས་པའི་འབྲས་བུ་དངོས་བསྟན་བཞི། འགྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཤུགས་བསྟན་གཉིས་ཏེ་དྲུག་རྫོགས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་འགྲུབ་བྱེད་དངོས་བསྟན་གསུམ་དང་། འཕེན་བྱེད་ཤུགས་བསྟན་གསུམ་སྟེ་དྲུག་འབྱུང་བས་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ལ། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་དངོས་བསྟན་གཉིས། འཕངས་པའི་འབྲས་བུ་ཤུགས་བསྟན་གཉིས་རྫོགས། དངོས་ཤུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཆ་གཅིག་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིང་ན་ཚེ་བཞི་ལ་རྫོགས་ཏེ། ཚེ་སྔ་མ་ལ་འཕེན་བྱེད་དངོས་བསྟན་གསུམ། ཚེ་གཉིས་པ་ལ་འགྲུབ་བྱེད་ཤུགས་བསྟན་གསུམ། ཚེ་གསུམ་པ་ལ་འཕངས་པའི་འབྲས་བུ་དངོས་བསྟན་བཞི། གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཤུགས་བསྟན་གཉིས་ཏེ་དྲུག་རྫོགས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་འགྲུབ་བྱེ
Chinese
在何处显示长远的因果后，为了在成就因果的阶段显示近处的因果。如果有人认为如此证悟有什么必要，那么证悟因有二种的必要是，即使积累了长远的因，如果没有用近处的因来滋养，就不会产生果，从而知道是为了断除贪欲。证悟果有二种的必要是，为了证悟异熟的自性和它的过患。第二个必要是，为了证悟十二缘起是由于前前的原因，后后产生，以及前前灭尽，后后也灭尽。如果因果二者的直接显示四者不归纳于一个方面，那么那两个必要就不会成就。第四个问题是，如果那样，就像《俱舍论》中所说的那样，经中所说的十二缘起的一部分，理应显示为因果二者，因为实际上有因果二者。如果这样说，那么，这里显示因果为一体的必要是，为了知道被轮回所摄的因果一体也具备抛和成就的四支。因为被轮回所摄的因果一体具备十二支，而这里十二支显示为抛和成就的四支。第五个问题是，经中所说的十二缘起的一部分，如果快，则三世圆满。即前世有抛因的直接显示三支，成就因的间接显示三支，共六支圆满。中世有抛的果的直接显示四支，成就的果的间接显示二支，共六支圆满。在那个世，成就因的直接显示三支，和抛因的间接显示三支，共出现六支，所以变成十二支。后世有成就的果的直接显示二支，抛的果的间接显示二支圆满。那二十四个直接和间接的支分，是为了经中所说的十二缘起的一部分圆满的缘故。如果长，则四世圆满。即前世有抛因的直接显示三支，第二世有成就因的间接显示三支，第三世有抛的果的直接显示四支，成就的果的间接显示二支，共六支圆满。在那个世，成就因
English
After showing the distant cause and effect in the place, in order to show the near cause and effect in the stage of accomplishing cause and effect. If someone thinks what is the necessity of such realization, then the necessity of realizing that there are two kinds of causes is that even if distant causes are accumulated, if they are not nourished by near causes, they will not produce results, thereby knowing that it is for the sake of abandoning craving. The necessity of realizing that there are two kinds of effects is for the sake of realizing the nature of Vipaka and its faults. The second necessity is to realize that the twelve links of dependent origination arise one after the other due to the previous causes, and that when the previous ones cease, the subsequent ones also cease. If the direct manifestation of the two aspects of cause and effect are not compiled into one aspect, then those two necessities will not be accomplished. The fourth question is, if that is the case, then as it appears in the Abhidharmakosa, one part of the twelve links appearing in the Sutra should be shown as the two aspects of cause and effect, because in reality there are two aspects of cause and effect. If it is said like that, then the necessity of showing cause and effect as one here is to know that one aspect of cause and effect included by Samsara also has the four limbs of throwing and accomplishing completely. Because one aspect of cause and effect included by Samsara has twelve limbs completely, and here the twelve limbs are shown as the four limbs of throwing and accomplishing. The fifth question is that one part of the twelve links appearing in the Sutra, if it is fast, will be completed in three lifetimes. That is, in the previous life there are three limbs of direct manifestation of the throwing cause, and three limbs of indirect manifestation of the accomplishing cause, making a total of six limbs completed. In the intermediate life there are four limbs of direct manifestation of the thrown result, and two limbs of indirect manifestation of the accomplished result, making a total of six limbs completed. In that life, there are three limbs of direct manifestation of the accomplishing cause, and three limbs of indirect manifestation of the throwing cause, making a total of six limbs appearing, so it becomes twelve limbs. In the subsequent life, there are two limbs of direct manifestation of the accomplished result, and two limbs of indirect manifestation of the thrown result completed. Those twenty-four direct and indirect limbs are for the sake of completing one part of the twelve links appearing in the Sutra. If it is long, then it will be completed in four lifetimes. That is, in the previous life there are three limbs of direct manifestation of the throwing cause, in the second life there are three limbs of indirect manifestation of the accomplishing cause, in the third life there are four limbs of direct manifestation of the thrown result, and two limbs of indirect manifestation of the accomplished result, making a total of six limbs completed. In that life, the accomplishing cause