Tibetan
བར་དུ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕུང་པོ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་ཡོད་པས་དངོས་འབྲས་གང་ཟག་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་མ་རིག་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་འདོད་དེ། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། ལུས་ལ་ལུས་དབང་ཇི་བཞིན་དུ། །གཏི་མུག་ཀུན་ལ་གནས་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ནི། །གཏི་མུག་བཅོམ་པས་བཅོམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཟབ་མོའི་གནད་འདི་ལ་དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྒྱས་པར་ནི་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།། །།ལྔ་པ་ནི། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པར་འདུས་ན་ཉོན་མོངས་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཞེ་ན། མ་རིག་པས་ནི། ཡུལ་གྱི་གནས་ལུགས་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པར་འདྲེན་པར་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ནི་ཡང་སྲིད་ཀྱི་ས་བོན་འདེབས་པའི་སྒོ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་སྐྱེ་གནས་སུ་འཁྲིད་པའི་སྒོ་ནས། མིང་གཟུགས་ཀྱིས་ནི་ཡང་སྲིད་ཀྱི་ལུས་ཀུན་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གིས་ནི་ཡང་སྲིད་ཀྱི་ལུས་ཀུན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས། རེག་པས་ནི་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་ནས་ཡུལ་གྱི་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་སྒོ་ནས། ཚོར་བས་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས། སྲེད་པས་ནི་ཡང་སྲིད་ཀྱི་ལུས་ཀུན་སྡུད་པའི་སྒོ་ནས། ལེན་པས་ནི་ཡང་སྲིད་ཀྱི་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས། སྲིད་པས་ནི་ཡང་སྲིད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་སྒོ་ནས། སྐྱེ་བས་ནི་དོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་སོགས་ལ་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས། རྒ་ཤིས་ནི་ན་ཚོད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པར་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། དབུས་མཐའ་ལས། སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་དང་འདེབས་པའི་ཕྱིར། །འཁྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་ཀུན་འཛིན་ཕྱིར། །རྫོགས་བྱེད་ཕྱིར་དང་གསུམ་གཅོད་ཕྱིར། །ཉེར་སྦྱོར་ཕྱིར་དང་སྡུད་པའི་ཕྱིར། །སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང་མངོན་འདུའི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་ཕྱིར་ན་འགྲོ་ཉོན་མོངས། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ལ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚེ་དུ་ལ་རྫོགས་དཔྱད་པ་དང་། མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚེ་དུ་ལ་རྫོགས་དཔྱད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཤིན་ཏུ་མྱུར་ན་ཚེ་གཉིས་ལ་རྫོགས་པ་ཡང་སྲིད་དེ། ཚེ་སྔ་མའི་ཚེ་སྟོད་ལ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལ
Chinese
如果有人问，在十二缘起的各个阶段，都有执著于蕴的实执，那么是否也会有执著于人我的愚痴呢？ 答：非常赞同。如《四百论》所说：“如身于身权，愚痴遍诸处，是故一切惑，摧愚痴则摧。”因此，对于这个甚深的关键，要从口诀中详细了解中观宗的正确观点。 第五，如果十二支全部归为烦恼，那么将它们归为烦恼的原因是什么呢？ 因为无明以遮蔽见事物实相的方式，引导众生进入烦恼；同样，行以播下后有之种子的方式；识以引导至生处的方式；名色以执持后有之身体的方式；六处以使后有之身体圆满的方式；触以根、境、识三者聚合后，完全断绝境之变化的方式；受以使之接近感受异熟果报的方式；爱以聚集后有之身体的方式；取以使之从事后有之业的方式；有以明显趋向后有的方式；生以使之从事于忧愁等痛苦的方式；老死以使之从事于年老色衰和寿命衰竭的痛苦的方式，引导众生进入烦恼。 如是说，《中边论》云：“为障及为种，为导及为持，为圆满及断，为近及为集，为业及为向，为苦恼故众生恼。” 第六，分为以轮回因果一部分所摄的十二支在几世中圆满的分析，以及经中所说的十二支在几世中圆满的分析两种。首先，如果非常快，也有可能在两世中圆满。即前世的上半生中，作为能引的业
English
If someone asks, in all stages of the twelve links, there is the clinging to the truth of the aggregates, then will there also be ignorance that clings to the person and self? Answer: Very much so. As the Four Hundred Verses says: "As the body to the body's power, ignorance pervades all places, therefore all afflictions, are destroyed by destroying ignorance." Therefore, for this profound key, one should learn the correct view of the Madhyamaka school in detail from oral instructions. Fifth, if all twelve links are included in afflictions, then what is the reason for classifying them as afflictions? Because ignorance leads beings into affliction by obscuring the sight of the reality of things; similarly, action sows the seeds of future existence; consciousness leads to the place of birth; name and form hold the body of future existence; the six sense sources make the body of future existence complete; contact completely cuts off the change of objects after the three, root, object, and consciousness, have gathered; feeling brings one close to experiencing the ripening result; craving gathers the body of future existence; grasping causes one to engage in the karma of future existence; existence clearly tends towards future existence; birth causes one to engage in suffering such as sorrow; old age and death cause one to engage in the suffering of aging and the exhaustion of life, thus leading beings into affliction. As it is said, the Middle Way says: "For obscuring and for sowing, for guiding and for holding, for completing and cutting off, for approaching and for gathering, for karma and for directing, for suffering, beings are afflicted." Sixth, there are two analyses: the twelve links included in one part of the cause and effect of samsara are completed in how many lifetimes, and the twelve links mentioned in the sutras are completed in how many lifetimes. First, if it is very fast, it is possible to complete it in two lifetimes. That is, in the first half of the previous life, the karma that can lead
Tibetan
ས་བསགས། ཚེ་མཇུག་ལ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གསོས་བཏབ་ནས་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་འཕངས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རིང་ན་ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་ཏེ། སྔ་མ་ལ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་བསགས། བར་པ་ལ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གསོས་བཏབ་ནས། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ལས་བསགས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་། གསོས་བཏབ་པའི་སྐྱེ་བ་གཉིས་པོ་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བར་ནི་མ་ངེས་ཏེ། འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་བསགས་ནས་སྐྱེ་བ་དུ་མས་བར་དུ་ཆོད་ཀྱང་གསོས་མ་བཏབ་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གསོས་བཏབ་པའི་སྐྱེ་བ་དེ་དང་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བར་ངེས་ཏེ། འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གསོས་བཏབ་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྲིད་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རིང་ན་ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ལས་བསགས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་། འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་དུ་མས་ཆོད་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་རྣམས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆ་གཞན་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར། གཞན་དུ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ཚོགས་དང་། དག་སའི་ཚོགས་གཉིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཉིས་ལ་རྫོགས་པ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་འགོ་བརྩམས་ནས་དག་ས་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདིར་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་འབྱུང་བ་མེད་པར་ཐལ། ཚོར་བ་དེ་སྲེད་ལེན་གཉིས་ཀྱིས་གསོས་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་ལན་དུ་དོན་གསང་མཁན་པོས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆ་གཞན་དུ་གཏོགས་པའི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་འབྱུང་བས་སྐྱོན་མེད་ཅེས་པའི་ལན་མཛད་ཀྱང་། ཕྱོགས་སྔ་མའི་བསམ་པ་དང་། ལན་གདབ་ཚུལ་ནི་མི་མཐུན་ཏེ། སྔ་མ་ནི་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཆ་གཅིག་གིས་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྩོད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་འབྱུང་བར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆ་གཞན་དུ་གཏོགས་པའི་ལན་མཛད་པ་ནི་འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཞན་དུ་གཏོགས་པའི་དོན་ཡིན་ན་ནི། ཕྱོགས་སྔ་མའི་ལན་དུ་མ་སོང་ལ། མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཞན་དུ་གཏོགས་པའི་དོན་ཡིན་ན་ནི། མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཆ་གཅིག་ལ་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པར་ཐལ
Chinese
积聚（业）。在临终时以成办之业滋养，为了来世产生抛掷之果和成就之果，如果非常久远，则三世圆满。前世积聚抛掷之业，中间以成办之业滋养，为了来世产生果报。而且，积聚业的生世和滋养的生世，这两个不一定无间断地产生，因为积聚抛掷之业后，即使被许多生世隔断，也可能没有滋养。以成办之业滋养的生世和果报成就的生世，则必定无间断地产生，因为在以成办之业滋养之时，也使有成办之业的能力变得强大。如果非常久远，则三世圆满不合理，因为积聚业的生世和果报成就的生世之间，可能会被许多生世隔断。如果这样说，则没有过失，因为那些属于缘起之其他部分。另外，发愿行之资粮和清净地之资粮，不可能在两个无数劫中圆满，因为从开始发愿行到清净地未圆满之间，需要三个无数劫。遍（一切时处）承认。在此，感受的因缘不产生贪欲，因为感受是贪爱和取受二者滋养后产生的果报。作为对这个问题的回答，敦珠堪布回答说，属于缘起之其他部分的感受的因缘产生贪欲，所以没有过失。但是，前者的想法和回答的方式不一致，因为前者是凭借经中所说的缘起的一个部分而争论，否则就不会承认感受的因缘产生贪欲。对此，如果说属于缘起之其他部分的回答，是属于轮回所摄之因果的其他部分的意义，则不是前者的回答。如果说是经中所说的十二支属于其他部分的意义，那么凭借经中所说的缘起的一个部分，感受的因缘不可能产生贪欲。
English
Accumulation (of karma). At the end of life, it is nourished by the accomplishing karma, and in order to produce the throwing fruit and the accomplished fruit in the next life, if it is very long, it will be completed in three lifetimes. In the previous life, the throwing karma is accumulated, and in the middle, it is nourished by the accomplishing karma, in order to produce the fruits in the next life. Moreover, it is not certain that the birth of accumulating karma and the birth of nourishing will occur without interruption, because after accumulating the throwing karma, even if it is interrupted by many births, it may not be nourished. The birth that is nourished by the accomplishing karma and the birth that accomplishes the fruit are certain to occur without interruption, because at the time of nourishing by the accomplishing karma, the power of the accomplishing karma is also made strong. If it is very long, it is unreasonable to complete it in three lifetimes, because the birth of accumulating karma and the birth of accomplishing the fruit may be separated by many births. If you say so, there is no fault, because those belong to other parts of dependent origination. In addition, it is impossible for the accumulation of aspirational conduct and the accumulation of pure land to be completed in two countless eons, because it takes three countless eons from the beginning of aspirational conduct to the completion of the pure land. The pervader (everywhere and always) admits. Here, craving does not arise from the condition of feeling, because feeling is the fruit that arises after being nourished by craving and grasping. As an answer to this question, Dondrup Khenpo replied that craving arises from the condition of feeling, which belongs to other parts of dependent origination, so there is no fault. However, the former's idea and the way of answering are inconsistent, because the former is arguing by relying on one part of dependent origination mentioned in the sutra, otherwise he would not admit that craving arises from the condition of feeling. In this regard, if the answer that belongs to other parts of dependent origination means that it belongs to other parts of cause and effect included in samsara, then it is not the former's answer. If it means that the twelve limbs mentioned in the sutra belong to other parts, then it is impossible for craving to arise from the condition of feeling by relying on one part of dependent origination mentioned in the sutra.