Tibetan
རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུའི་ཆ་བཟུང་ན། འདུ་བྱེད་སྔ་མ་ལས་བག་ཆགས་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཕྱི་མ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྲས་བུའི་ཆ་བཟུང་ན། འདུ་བྱེད་སྔ་མ་ལས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་གནས་སུ་འཕེན་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མིང་གཟུགས་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་ཤེས་རྒྱུའི་ཆ་བཟུང་ན་བག་ཆགས་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ལས་མིང་གཟུགས་ཀྱི་བག་ཆགས་རིམ་གྱིས་བརྟས་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྲས་བུའི་ཆ་བཟུང་ན། སྐྱེ་གནས་སུ་དང་པོར་གྲུབ་པའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་མིང་གཟུགས་རིམ་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། མིང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འབྱུང་སྟེ། མིང་གཟུགས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཚང་བར་དོད་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་ལས་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པས་ཡུལ་གྱི་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རེག་པ་ལས་ཚོར་བ་འབྱུང་སྟེ། རེག་པས་ཇི་ལྟར་བཅས་པ་ལྟར་ཚོར་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་ལས་སྲེད་པ་འབྱུང་སྟེ། ཚོར་བའི་དབང་གིས་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་ལ་བླང་དོར་དུ་ཆགས་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྲེད་པ་ལས་ལེན་པ་འབྱུང་སྟེ། ཚོར་བའི་ངོ་བོ་ལ་ཆགས་པས་ཚོར་བའི་རྒྱུ་ཚོར་བ་ལ་འདུན་ཅིང་ཆགས་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ལེན་པ་ལས་སྲིད་པ་འབྱུང་སྟེ། ལེན་པའི་དབང་གིས་ཡང་སྲིད་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྲིད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་འབྱུང་སྟེ། སྲིད་པའི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་གཞན་དང་སྐྱེ་གནས་གཞན་དུ་འདྲེན་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་ལས་རྒ་ཤི་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེ་བའི་དབང་གིས་ན་ཚོད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགག་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡན་ལག་གི་བསྡུ་བ་ལ། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ། འཕེན་འགྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིར་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཀུན་ལས་བཏུས་ལྟར་ན། མ་རིག་པ། འདུ་བྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ། སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་དང་དྲུག་རྒྱུའི་ཡན་ལག ལྷག་མ་དྲུག་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག ཀླུ་སྒྲུབ་ལྟར་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་ཏུ་འདོད་པས་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་བདུན་དུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། མ་རིག་པ། སྲེད་པ། ལེན་པ་གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ན
Chinese
如果执取识为因的方面，那么就会有从先前的行产生具有习气的后来的识。如果执取识为果的方面，那么就会有从先前的行将识投生到生处。从识产生名色，如果执取识为因的方面，那么就会有从具有习气的识，名色的习气逐渐增长。如果执取识为果的方面，那么就会有在生处最初形成的刹那，第二刹那名色逐渐形成。名色的缘故产生六处，从名色逐渐增长，六处完全显现。六处的缘故产生触，从六处与境相遇，境、根、识三者聚集，完全了知境的变化。触的缘故产生受，如触所感受的那样，受也体验到。受的缘故产生爱，由于受的支配，对受的苦乐产生取舍的执着。爱的缘故产生取，由于对受的本体执着，对受的因，对受生起贪求和执着。取的缘故产生有，由于取的支配，使能投生来世的业力变得强大有力。有的缘故产生生，由于有的支配，将众生引到其他道和其他生处。生的缘故产生老死，由于生的支配，年龄发生变化，寿命终结。第三，支分的归纳，分为因果二者归纳，烦恼三者归纳，投生和成就的支分四者归纳三种。第一种是，如《摄集论》所说，无明、行、识三种，爱、取、有六种是因的支分，剩余六种是果的支分。如龙树所说，识也认为是果的支分，因此认为是果的支分有七种。第二种是，无明、爱、取三种是烦恼的烦恼，一切业的烦恼都
English
If consciousness is taken as the aspect of cause, then from the previous action arises the subsequent consciousness with habituation. If consciousness is taken as the aspect of effect, then from the previous action arises the projection of consciousness into the place of birth. From consciousness arises name and form, if consciousness is taken as the aspect of cause, then from the consciousness with habituation, the habituation of name and form gradually increases. If consciousness is taken as the aspect of effect, then in the place of birth, in the second moment of the first formation, name and form gradually form. Due to name and form, the six sense sources arise, from the gradual increase of name and form, the six sense sources fully emerge. Due to the six sense sources, contact arises, from the meeting of the six sense sources with the object, the three of object, sense power, and consciousness gather, and fully understand the change of the object. Due to contact, feeling arises, as contact feels, so feeling also experiences. Due to feeling, craving arises, due to the control of feeling, attachment arises to the acceptance and rejection of the pleasure and pain of feeling. Due to craving, grasping arises, due to attachment to the essence of feeling, desire and attachment arise to the cause of feeling, to feeling. Due to grasping, becoming arises, due to the control of grasping, the karma that projects rebirth becomes powerful and strong. Due to becoming, birth arises, due to the control of becoming, beings are led to other realms and other places of birth. Due to birth, aging and death arise, due to the control of birth, age changes and the life force ceases. Third, the collection of limbs, divided into the collection of cause and effect, the collection of three afflictions, and the collection of four limbs of projection and accomplishment. The first is, as said in the Compendium of Abhidharma, ignorance, action, and consciousness are three, craving, grasping, and existence are six limbs of cause, and the remaining six are limbs of effect. As Nagarjuna said, consciousness is also considered a limb of effect, therefore it is considered that there are seven limbs of effect. The second is, ignorance, craving, and grasping are the afflictions of affliction, all afflictions of karma are
Tibetan
ས་སློང་བར་བྱེད་ཅིང་། སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྲེད་པ་གསུམ་ནི་ལས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཤིང་། སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མ་དྲུག་ནི་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཉོན་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀླུ་སྒྲུབ་ལྟར་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པར་བཤད་དེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དང་པོ་བརྒྱད་པ་དགུ་ཉོན་མོངས། །གཉིས་པ་བཅུ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། །ལྷག་མ་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མཛོད་དང་། དབུས་མཐའ་དང་། སའི་དངོས་གཞི་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་དེ། མཛོད་ལས། ཉོན་མོངས་གསུམ་མོ་ལས་གཉིས་སོ། །གཞི་བདུན་དེ་བཞིན་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དབུས་མཐའ་ལས། རྣམ་གསུམ་རྣམ་གཉིས་ལས་ཉོན་མོངས། །རྣམ་བདུན་ཡང་དག་མིན་རྟོག་ལས། །ཞེས་དང་། སའི་དངོས་གཞི་ལས། གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ལམ་མོ། །གཉིས་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལམ་མོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་གང་ཞེ་ན། ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ནི་ཀུན་གཞི་ས་བོན་གྱི་ཆ་ལ་དགོངས། ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། མཛོད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དབུས་མཐའ་དང་། སའི་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་ལ་དགོངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་འཕེན་འགྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིར་འདུས་ཏེ། མ་རིག་པ། འདུ་བྱེད། རྣམ་ཤེས་རྒྱུའི་ཆ་ལ་བཞག་པ་ལྟར་ན། རྣམ་ཤེས་གསུམ་ནི་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག རེག་པ་ཚོར་བ་བཞི་ནི་འཕངས་པའི་ཡན་ལག སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་ནི་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག སྐྱེ་རྒ་གཉིས་ནི་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕེན་བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡང་གང་གིས་འཕེན་པ། ཇི་ལྟར་འཕེན་པ། གང་འཕངས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་གཉིས་ཏེ། མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ལས་སོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་ལ་བག་ཆགས་བསྒོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། རྒྱུའི་ཆ་ལ་དགོངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་ལས། ལུས་ཀྱི་ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མིང་དང་གཟུགས། ཁྱད་པར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཡུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རེག
Chinese
因为能引发地，并且能牵引生有的烦恼，所以行、识、爱这三者是业的烦恼，因为是被烦恼的烦恼所策动，并且能牵引生有的烦恼。其余六者是生有的烦恼，因为是业烦恼的果报所变成的异熟的自性。如龙树所说，识也是生有的烦恼，因为龙树说：“初一、八、九是烦恼，第二、十是业，其余七是痛苦。”《俱舍论》、《中边分别论》、《摄决择分》中也是如此说的。《俱舍论》中说：“三是烦恼，二是业，七是果报。”《中边分别论》中说：“三二业烦恼，七非真唯识。”《摄决择分》中说：“三是烦恼道，二是业道，七是痛苦道。”这些的密意是什么呢？无著是指阿赖耶识种子的部分。龙树和《俱舍论》的密意是就阿赖耶识没有安立的方面而说的。而《中边分别论》和《摄决择分》二者，是指阿赖耶识异熟的部分。第三，十二支全部都可归纳为能引和所引的四支。如果将无明、行、识安立在因的方面，那么识三者是能引支，名色、六处、触、受四者是所引支，爱、取、有三者是成办支，生、老二者是已成办支。在能引的因果中，又分由何而引、如何而引、所引为何三种。第一，由何而引是无明和行二者，因为由无明的力量，行能积集业。第二，如何而引是以在识上熏染习气的方式，这是就因的方面而说的。第三，所引分身体和受用两种，就身体的自性方面说是名色，就差别的方面说是六处，就受用中的境受用方面说是触。
English
Because it can cause the ground, and can lead to the afflictions of existence, the three, namely action, consciousness, and craving, are the afflictions of karma, because they are instigated by the afflictions of affliction, and can lead to the afflictions of existence. The remaining six are the afflictions of existence, because they are the nature of the ripened result transformed from the fruit of karma and affliction. As Nagarjuna said, consciousness is also said to be the affliction of existence, because Nagarjuna said: "The first, eighth, and ninth are afflictions, the second and tenth are karma, the remaining seven are suffering." The Treasury of Knowledge, the Differentiation of the Middle and the Extremes, and the Basic Section of the Grounds also say the same. The Treasury of Knowledge says: "Three are afflictions, two are karma, seven are likewise the result." The Differentiation of the Middle and the Extremes says: "Three and two are karma and affliction, seven are not true, only consciousness." The Basic Section of the Grounds says: "Three are the path of affliction, two are the path of karma, seven are the path of suffering." What are the intentions of these? Asanga refers to the seed aspect of the alaya consciousness. The intention of Nagarjuna and the Treasury of Knowledge is based on the aspect of the alaya consciousness that has not been established. And the Differentiation of the Middle and the Extremes and the Basic Section of the Grounds both refer to the ripened aspect of the alaya consciousness. Third, all twelve links can be summarized into four links of attracting and accomplishing. If ignorance, action, and consciousness are established on the side of the cause, then the three consciousnesses are the attracting link, name and form, the six sense bases, contact, and feeling are the attracted link, craving, grasping, and existence are the accomplishing link, and birth and aging are the accomplished link. In the cause and effect of attracting, there are also three types: by what is it attracted, how is it attracted, and what is attracted. First, by what is it attracted is ignorance and action, because by the power of ignorance, action can accumulate karma. Second, how is it attracted is by the way of imprinting habits on consciousness, this is referring to the aspect of the cause. Third, what is attracted is divided into body and enjoyment, in terms of the nature of the body, it is name and form, in terms of the difference, it is the six sense bases, in terms of the enjoyment of objects in enjoyment, it is contact.