Tibetan
་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མངོན་པ་བ་ཁ་ཅིག ཐོགས་མེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཀུན་གཞི་ས་བོན་གྱི་ཆ་ལ་ཚོགས་དྲུག་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ནི། ལས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་གནས་སུ་དང་པོར་གྲུབ་པའི་རྣམ་ཤེས་དེ་བདག་རྐྱེན་དང་དམིགས་རྐྱེན་གཉིས་དང་འཕྲད་ན། ཚོགས་དྲུག་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་པའམ། ཡང་ན་རྫུས་སྐྱེས་ལ་མིང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གཅིག་ཆར་གྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། མིང་གཟུགས་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ཕུང་པོ་ལྔ་གྲུབ་པའོ། །འོ་ན་གཞན་ནས་བཤད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་གོ་རིམ་དང་མི་ཐུན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེ་ན། མངོན་པ་བ་ཁ་ཅིག ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དང་། ཉེ་བར་བླང་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་པར་བཞེད་ཀྱང་མི་འཐད་དེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་པས་ཉེ་བར་བླང་བྱར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དུས་སུ་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་གྲུབ་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་གཟུགས་ཕུང་གྲུབ་པའི་ཚེ་མིང་གཟུགས་སུ་འཇོག་པས་གྲུབ་སྔ་ཕྱི་གོ་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། གཟུགས་ཕུང་དང་པོར་བྱས་པ་ནི། རིམ་ནི་རགས་དང་ཀུན་ཉོན་མོངས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་མིང་གཟུགས་འཕེལ་བ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཚང་བར་དོད་པའོ། །རེག་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་ལས་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་ནས་ཡུལ་གྱི་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །དབྱེ་ན་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནས། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་བར་དྲུག་གོ །ཚོར་བ་ནི་རེག་པས་བཅད་པ་ལྟར་སིམ་གདུང་བར་མ་ཅི་རིགས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་བྱུང་། དབྱེ་ན་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སོགས་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་བར་དྲུག་གོ །གལ་ཏེ་རེག་ཚོར་གཉིས་པོ་དེ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འཇོག་པ་མི་འཐད་དེ། སེམས་བྱུང་ཀུན་འགྲོའི་རྫས་ཡིན་པས་ཟག་མེད་ཀྱང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འགགས་རིམ་བསྟན་པའི་ཤུགས་ལ་རེག་ཚོར་ཟག་བཅས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགགས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་རེག་པ་འགགས་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཚོར་བ་འགགས་པས་སྲེད་པ་འགགས་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར། སྲེད་པ་ནི་ཚོར་བའི་ངོ་བོ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །དབྱེ་ན་ཚོར་བ་གསུམ་ཡོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། འཐོབ་པར་སྲེད་པ། འབྲལ
Chinese
那么，所说的“有”是什么意思呢？有些有部宗的人认为，这是指在无著的宗派中，阿赖耶识的种子部分具有产生六识的能力。龙树的宗派则认为，依赖于业力，最初在生处形成的识，当与自缘和所缘二者相遇时，具有产生六识的能力。或者，是指化生者在出生的同时，名色和六处同时形成的情况。如是说。名色是指在中阴结合的第二个刹那，五蕴形成。那么，为什么与其他人所说的五蕴顺序不一致呢？有些有部宗的人认为，这是从能取和所取的角度来解释的，但这并不合理，因为它们都是异熟果的蕴，所以都是所取。因此，虽然在识的阶段已经形成了名蕴的基础，但在第二个刹那，当色蕴形成时，就将其称为名色，这是按照形成的先后顺序来解释的。首先说色蕴，应该按照“次第是粗大和遍染”来理解。六处是指从名色增长而完全显现的六处。触是指六处与对境相遇，根、境、识三者聚合，从而完全断绝对境的变化的心所。如果区分，有眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触六种。受是指按照触所决定的，体验舒适、痛苦或不苦不乐等感受的心所。如果区分，有眼触等乃至意触为缘所生的六种受。如果认为触和受二者不应被列为缘起的支分，因为它们是遍行心所，也可能存在无漏的触和受，那么，这没有过失。因为在显示缘起次第的语势中，已经成立了触和受是有漏的。因为六处灭尽，无漏的触灭尽是没有意义的；无漏的受灭尽，贪爱灭尽是没有意义的。贪爱是指对受的自性产生执着的心所。如果区分，根据三种受的差别，有想要得到的贪爱，想要分离的贪爱。
English
What is the meaning of saying "there is"? Some Vaibhashikas think that, according to Asanga's system, the seed aspect of the alaya-vijnana has the ability to generate the six consciousnesses. According to Nagarjuna's system, when the consciousness that is first formed in the place of birth based on karma encounters the two conditions of the self-condition and the object-condition, it has the ability to generate the six consciousnesses. Or, it refers to the case where name and form and the six sense bases are formed simultaneously in the case of miraculous birth. It is said. Name and form are the five aggregates that are formed in the second moment of the union of the intermediate state. Then, what is the reason why it is not consistent with the order of the five aggregates described by others? Some Vaibhashikas think that it is explained from the perspective of the taker and the taken, but this is not reasonable, because they are all aggregates of fruition, so they are all taken. Therefore, although the basis of the name aggregate is formed at the time of consciousness, when the form aggregate is formed in the second moment, it is called name and form, which is explained according to the order of formation. The reason why the form aggregate is first is that it should be understood according to "the order is coarse and all-afflictive." The six sense bases are the six sense bases that appear completely from the growth of name and form. Contact is the mental factor that completely cuts off the change of the object when the six sense bases meet the object, and the three of the root, object, and consciousness are combined. If divided, there are six from eye-contact to mind-contact. Feeling is the mental factor that experiences comfort, pain, or neither pain nor pleasure, as determined by contact. If divided, there are six feelings caused by eye-contact, etc., up to mind-contact. If it is thought that the two, contact and feeling, should not be listed as limbs of dependent origination, because they are pervasive mental factors, and there may also be uncontaminated contact and feeling, then there is no fault. Because in the force of showing the order of dependent origination, it has been established that contact and feeling are contaminated. Because the six sense bases are exhausted, it is meaningless for uncontaminated contact to be exhausted; it is meaningless for uncontaminated feeling to be exhausted and craving to be exhausted. Craving is the mental factor that is attached to the nature of feeling. If divided, according to the difference of the three feelings, there is craving to obtain, craving to separate.
Tibetan
་བར་སྲེད་པ། གཉིས་མིན་དུ་སྲེད་པ་དང་གསུམ་མོ། །ལེན་པ་ནི་ཚོར་བའི་རྒྱུ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །དབྱེ་ན་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ། ྎ སྲིད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ། ྎ ལྟ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེ་བར་ལེན་པ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཞི་འོ། །ཁ་ཅིག སྤྱིར་ཡང་སྲིད་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་སྲེད་པ། ཡང་སྲིད་བྱེ་བྲག་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་ལེན་པར་བཞེད་ཅིང་། འཇུག་འགྲེལ་ལས། དང་པོར་ཡང་སྲིད་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་སྲེད་པ། དེ་ཉིད་འཕེལ་བ་ནི་ལེན་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སྲིད་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་སྲིད་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསར་དུ་སོག་པའི་སེམས་པ་དང་། ཆ་གཅིག་པ་ལྟར་ན་སྔར་གྱི་འདུ་བྱེད་སྲེད་ལེན་གྱིས་གསོས་བཏབ་ནས་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་བྱེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་སྲིད་པའི་དབང་གིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ཕུང་པོ་ལྔ་རིམ་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །རྒས་པ་ནི་ན་ཚོད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ། འཆི་བ་ནི་ཚེ་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགག་བཞིན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །རྒ་ཤི་གཉིས་ཡན་ལག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་མ་རྒས་པར་འཆི་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་མིང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཀྱང་ཡན་ལག་གཅིག་ཏུ་བྱེད་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་མིང་གཟུགས་གྲུབ་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། འདི་ནི་མངལ་སྐྱེས་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒྱལ་སྲས་མ་ལས་བཤད་དོ། །འགྲེལ་པ་འདིའི་ལུགས་ལ་ན་ཚོད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཙམ་རྒས་པ་མ་ཡིན་པར་དབང་པོ་རྒུད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་རྒས་པར་འཇོག་པར་མངོན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་མ་རྒས་པར་ཤི་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སའི་དངོས་གཞི་ལས་ནི། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཙམ་ལ་རྒས་པར་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དུ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་རིམཾ་གྱིས་འདུས་པའོ། །གཟུགས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དུ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །དེར་རྒས་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་རྙིང་པ་དང་དེངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཟུགས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་སྟེ། མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཡང་སྲིད་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསར་དུ་སོག་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ།
Chinese
之间贪爱，于二取非有贪爱，共有三种。取是感受之因，对身体和受用生起贪著的心所。分类有欲取、有取、见取、戒禁取、我语取这四种。有些人认为，总的来说，希求来世显现是贪爱，希求个别的来世显现是取。入行论释中说：最初希求来世显现是贪爱，那本身增长就是取。有是，如果按照因果二分法来说，就是新造能投生来世的业的心，如果按照一分法来说，就是以前的行由贪爱和取滋养后，使业的习气具有能力。生是，由有的力量，在连接相续的时候，五蕴逐渐形成。老是年龄发生变化。死是就一生的角度来说，寿命的命根逐渐断绝的状态。老死二者合为一个支分的原因是，有未老就死的情况。那么，名色和六处也应该合为一个支分，因为化生有情在名色形成的同时，六处也圆满的缘故，如果这样问，没有过失，因为这是就胎生而说的，如是国王之子经中说。按照这个注释的观点，仅仅是年龄发生变化不是老，而是安立为根衰败的状态为老，否则，就没有未老就死的情况了。萨的真实基础中说：仅仅是变化安立为老。那里面说：什么是与欲望完全相应？一切逐渐聚集。什么是与色完全相应？一切的一个方面。那里老是如何存在的呢？行诸法衰老和成熟是哪一个。与色完全相应如何，与无色完全相应也与此相同。如是说。第二，由无明的缘故产生行，因为由无明的力量，新造能投生来世的业的缘故。由行的缘故产生识。
English
Desire in between, desire in non-duality, there are three in total. Grasping is the mental factor of attachment to the body and enjoyment, which is the cause of feeling. Classified, there are four types of grasping: desire grasping, existence grasping, view grasping, moral discipline and asceticism grasping, and self-view grasping. Some people think that, in general, wanting the next life to appear is craving, and wanting a specific next life to appear is grasping. The Commentary on Entering the Middle Way says: Initially wanting the next life to appear is craving, and its growth is grasping. Existence is, if according to the two divisions of cause and effect, the mind that newly creates the karma that can project the next life, and if according to the one division, the previous actions are nourished by craving and grasping, making the karmic imprints powerful. Birth is, by the power of existence, the gradual formation of the five aggregates at the time of connecting the continuum. Aging is the change of age. Death is, from the perspective of one life, the state of the life force of life gradually ceasing. The reason why aging and death are combined into one branch is that there are cases of dying before aging. Then, name and form and the six sense bases should also be combined into one branch, because for spontaneously born beings, the six sense bases are complete at the same time as name and form are formed. If you ask this, there is no fault, because this is said in reference to womb-born beings, as stated in the King's Son Sutra. According to the view of this commentary, merely the change of age is not aging, but the state of the decline of the senses is established as aging, otherwise, there would be no cases of dying before aging. The Real Basis of the Earth says: Merely change is established as aging. It says there: What is fully associated with desire? Everything gradually gathers. What is fully associated with form? One aspect of everything. How does aging exist there? Which are the aging and maturing of the formations. How is it fully associated with form, and how is it fully associated with formlessness is the same. It is said. Secondly, due to ignorance, actions arise, because due to the power of ignorance, new karma that can project the next life is created. Due to actions, consciousness arises.