Tibetan
་པ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚོར་བ་འཕངས་སོ། །འགྲུབ་བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡང་། གང་གིས་འགྲུབ། ཇི་ལྟར་འགྲུབ། གང་འགྲུབ། དེའི་ཉེས་དམིགས་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སྲེད་ལེན་གཉིས་ཏེ། སྲེད་པའི་དབང་གིས་ཉེ་བར་ལེན་པས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་སྲིད་པ་སྟེ། སྲེད་ལེན་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་སྨིན་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐྱེ་བ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། རྒ་ཤི་སྟེ། དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མདོ་འགྲེལ་ལས། གང་གིས་འཕེན་དང་ཇི་ལྟར་གང་། །དེ་འགྲུབ་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཡང་། །ཉེས་དམིགས་གང་ཡིན་དེ་དག་རྣམས། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། །གཉིས་ཀྱིས་ཡན་ལག་གཅིག་གིས་དང་། །རྣམ་པ་བཞི་དང་གཉིས་ཀྱིས་དང་། །གཅིག་གིས་གཅིག་གི་གཅིག་གི་དང་། །དོན་བདུན་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་བསྟན། །བདེན་པ་ཇི་བཞིན་མི་ཤེས་ཕྱིར། །ལས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བསྒོས་པའི་ཕྱིར། །ཡན་ལག་བཞི་ནི་རིམ་གྱིས་འཕེན། །དེ་ཡི་ས་བོན་ཡང་བརྟས་ཕྱིར། །འཕངས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་ཡི། །ཚོར་བས་བསྐྱེད་པའི་སྲེད་པ་ལ། །ལེན་པ་འབྱུང་བས་དེ་ཡི་ལས། །དགོས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །གྲུབ་པ་སྐྱེ་བཞིན་དེ་ལ་ཡང་། །རྒ་སོགས་ཉེས་དམིགས་གང་གི་ཕྱིར། །བདེན་པ་མཐོང་ལ་འཕེན་བྱེད་མེད། །སྲེད་དང་བྲལ་ལ་འབྱུང་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་ཆ་གཅིག་ལ་སྦྱར་བ་དང་། འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆ་གཅིག་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་གྱུར་ལ་སྦྱར་ཏེ་དོན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཉིས་ཡོད་པས་ཚོར་བ་མངོན་གྱུར་བའི་དབང་གིས་སྲེད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་བཞི་ནི་ས་བོན་ལ་བཞག་དགོས་ཏེ། འཕེན་བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲུབ་བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། མ་རིག་པ་ལ་རྒྱུ་དང་རྒ་ཤི་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་དམ་མེད། ཡོད་ན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་གྲངས་མ་ངེས་པར་འགྱུར་ཞིང་། མེད་ན་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་ཡོད་པར་ཐལ་བ་དང་། མ་རིག་པ་དེ་རེས་འགའ་བའི་དངོས་པོ་མིན་པར་ཐལ་བ་དང་། ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་རིག་པ་ལ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་ཆ་གཅིག་རྫོགས་ནས་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒ་
Chinese
པ། 感受被成熟的享受所支配而产生。关于成就之因果，也有以何成就？如何成就？成就何者？及其过患四者。第一是贪与取，因为由贪的支配而趋近于取，所以能成就。第二是有，由贪与取的支配，使成熟具有成就的能力。第三是生，因为是成熟的自性。第四是老死，因为是其状态的过患。如是说，《缘起经释》中说：以何抛，如何满，彼成就者于彼亦，过患为何彼等皆，十二支分所显示。二者以一支分与，四种相与二者与，一者一者一者与，于七义中善显示。不识如实之故，业熏染心之故，四支依次而抛，彼之种子亦增长。如所抛掷而生者，由感受所生之贪上，取生故彼之业，所需显现乃是也。成就生起于彼亦，老等过患为何故。见真谛者无抛者，离贪者无生起也。如是。这些也分为两种，一种是与经中所说的支分部分相结合，另一种是与轮回的因果所包含的部分相结合。如果按照第一种，则一切都与显现相结合，因为在意义上有因果两个部分，所以由显现的感受的支配而产生贪。如果按照后一种，则从名色到感受的四者必须放在种子中，因为在抛掷因果之后会产生成就因果。第四是，无明有因和老死有果吗？如果有，则十二支分的数量就不确定了。如果没有，则会推断轮回有开始，并且无明有时不是实有之物，其他支分也会变成没有因，因为无明没有因。一支分圆满后，就会毫不费力地解脱，因为老
English
pa. Feeling is generated under the control of the enjoyment of ripening. Regarding the cause and effect of accomplishment, there are also four: by what is it accomplished? How is it accomplished? What is accomplished? And its faults. The first is craving and grasping, because it is accomplished by approaching grasping under the control of craving. The second is existence, which is the manner of making ripening powerful with the ability to accomplish under the control of craving and grasping. The third is birth, because it is the nature of ripening. The fourth is aging and death, because it is the fault of its state. As it is said in the commentary on the Dependent Arising Sutra: By what is thrown and how is it filled? That which accomplishes it, and also in that, whatever faults there are, all those are shown by the twelve limbs. Two with one limb and, four aspects and two with, one with one of one and, in seven meanings, it is well shown. Because of not knowing the truth as it is, because the mind is perfumed by karma, the four limbs throw in sequence, and its seed also increases. As that which is thrown is born, on the craving generated by feeling, because grasping arises, that karma of it, the need becomes manifest. Accomplishment arises also in that, for what reason are aging and other faults? One who sees the truth has no thrower, one who is free from craving has no arising. So it is. These are also divided into two: one is combined with the part of the limb mentioned in the sutra, and the other is combined with the part included in the cause and effect of samsara. If according to the first, then everything is combined with manifestation, because in meaning there are two parts of cause and effect, so craving is generated by the control of manifest feeling. If according to the latter, then the four from name and form to feeling must be placed in the seed, because the accomplishing cause and effect arises after the throwing cause and effect. The fourth is, does ignorance have a cause and old age and death have a result? If so, then the number of the twelve limbs will become uncertain. If not, then it will be inferred that samsara has a beginning, and that ignorance is sometimes not a real thing, and the other limbs will also become without cause, because ignorance has no cause. Once one limb is complete, one will be liberated effortlessly, because old
Tibetan
ཤི་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་ལ་རྒྱུ་དང་། རྒ་ཤི་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་ཀྱང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་གྲངས་མ་ངེས་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་དག་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆ་གཞན་དང་གཞན་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། ལམ་གསུམ་ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་པ། །འཁོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མགལ་མེ་ཡི། །འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་ཕན་ཚུན་གྱི། །རྒྱུ་ཅན་འདི་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དེའི་ཚུལ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་ལས། གསུམ་པོ་དག་ལས་གཉིས་འབྱུང་ཞིང་། །གཉིས་ལས་བདུན་འབྱུང་བདུན་ལས་ཀྱང་། །གསུམ་འབྱུང་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར། །ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ། ཕུང་པོ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཡོད་པ་དེ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ལ། དེས་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་དངོས་འབྲས་གང་ཟག་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་མ་རིག་པ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ་ལས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་དངོས་རྣམས། །ཡང་དག་པར་ནི་རྟོག་པ་གང་། །དེ་ནི་སྟོན་པས་མ་རིག་གསུངས། །དེ་ལས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་། །ཞེས་ཕུང་པོ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་མ་རིག་པ་དེ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ། དབུ་མ་རྩ་བ་ལས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་ལས། །ཞེས་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། ཇི་སྲིད་ཕུང་པོར་འཛིན་ཡོད་པ། །དེ་སྲིད་དེ་ལ་ངར་འཛིན་ཡོད། །ཅེས་པའི་ཕུང་པོར་འཛིན་པ་དང་། རྒྱུད་བླར། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཚུལ་བཞིན་མིན། །ཡིད་ལ་བྱེད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །ཞེས་པའི་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་། ཇི་སྲིད་ཕུང་པོ་བདེན་མེད་དུ་མ་རྟོགས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོས་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་ཡིན་པས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མ་རིག་པ་ཡིན་ལ། ཕུང་པོ་བདེན་མེད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་ནས་ཐེག་དམན་གྱི་སློབ་མི་སློབ་གཉིས་ཀ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་ཕུང་པོ་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་པས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས། བདེན་པ་མཐོང་ལ་འཕེན་བྱེད་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཆར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་བདེན་མེད་དུ་མ་རྟོགས་ཀྱི་
Chinese
如果说死亡没有结果，那是因为无明是因，衰老和死亡虽然有结果，但也不会因此就犯十二缘起支分数量不确定的过失。因为它们是属于不同部分的缘起。如《宝鬘论》所说：“三道无始亦无终，轮回之轮如火圈，互相依存为因者，此乃轮回流转理。”又如《缘起心要》所说：“三者之中生二者，二者之中生七者，七者之中亦生三，是为有轮恒时转。”其含义是，在出生和衰老死亡的阶段，持续不断地执着五蕴为真实的实执，是属于知识障的分别念。它在每一个刹那间，产生执着能取所取人我为真实的实执，这就是十二缘起支分中的无明。如《七十空性论》所说：“从因缘所生诸法，于彼认为真实者，佛说即是无明也，从彼生起十二支。”因为执着五蕴为真实的无明，是十二缘起的因。同样，《中观根本慧论》中说：“业与烦恼生分别。”这里的分别念，以及《宝鬘论》中说：“有蕴执着存在时，彼时我执亦存在。”这里的蕴执，以及《宝性论》中说：“业及烦恼不如理，作意恒时常存在。”这里的不如理作意等，在尚未证悟五蕴无实之前，都是执着法为真实的实执，因此是作为十二缘起之因的无明。而从现量证悟五蕴无实的见道产生之后，无论是小乘的有学和无学二者，还是大乘的七地以下，对于五蕴仅仅是显现执着为假立的知识障分别念，因此不会造作有漏之业。考虑到这一点，才说“见真谛者无有投生”。这里所说的，也是大小乘两种情况都包括在内的。这样一来，在尚未证悟五蕴无实之前，
English
If it is said that death has no result, it is because ignorance is the cause, and although aging and death have results, it does not lead to the fault of the twelve links of dependent origination having an uncertain number. This is because they belong to different parts of dependent origination. As the Ratnavali says: "The three paths have no beginning, end, or middle; the wheel of samsara is like a fire wheel; those with mutual dependence as cause become samsara." Also, as the Essence of Dependent Origination says: "From the three, two arise; from the two, seven arise; from the seven, three arise; this is the wheel of existence that turns again and again." Its meaning is that in the stages of birth and aging and death, the continuous clinging to the aggregates as real, which is the clinging to reality, is a conceptual thought of the obscuration of knowledge. It generates the clinging to reality, which clings to the grasper and the grasped self as real in each moment, and this is the ignorance that has become one of the twelve links of dependent origination. As the Seventy Stanzas on Emptiness says: "Whatever things arise from cause and condition, the thought that considers them to be real, the Buddha said is ignorance, and from it arise the twelve links." Because the ignorance that clings to the aggregates as real is said to be the cause of the twelve links. Similarly, the Root Wisdom says: "From karma and afflictions arise conceptual thoughts." The conceptual thought here, and the Ratnavali says: "As long as there is clinging to the aggregates, at that time there is also clinging to self." The clinging to the aggregates here, and the Jewel Garland says: "Karma and afflictions are not in accordance with the way, and the mind always abides in them." The non-virtuous mental activities here, until one has not realized that the aggregates are unreal, are all clinging to the dharma as real, and therefore are the ignorance that is the cause of the twelve links. After the path of seeing arises from directly realizing that the aggregates are unreal, whether it is the learners and non-learners of the Lesser Vehicle, or the bodhisattvas below the seventh ground of the Great Vehicle, the conceptual thoughts of the obscuration of knowledge that merely appear to cling to the aggregates as imputed are not what cause contaminated karma. Considering this, it is said that "seeing the truth has no projection." What is said here also includes both the Greater and Lesser Vehicles. In this way, before one has realized that the aggregates are unreal,