Tibetan
དགོས་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་ལུགས་མཐུན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཕྱེད་དུ་འཕར་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་ཆོས་ཅན། ཕྱེད་འཕར་གྱི་ཕྱིར་མི་འོང་མིན་པར་ཐལ། གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་ལ་གནས་གཞན་མ་བརྒལ་བར་འོག་མིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་ལ་ཁོ་རང་ལས་གཞན་པའི་གནས་མ་བརྒལ་བར་འོག་མིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་ལས་བརྒལ་བར་བྱ་བའི་གནས་དེ་ཡིན་ན། བཅུ་བདུན་པོ་དེ་གང་རུང་ཡིན་དགོས་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་འོག་མིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་བཞིན་ཁས། གཉིས་པ་ནི། སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་འབྲིང་པོའི་ཆེད་དུ་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་ཆོས་གཞན་མ་སྤེལ་བར་ལུགས་མཐུན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དངོས་གཞིའི་སྙོམས་འཇུག་གོ །གསུམ་པ་ནི། དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་འཇུག་གི་ནང་དུ་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ལ་ཆོས་གཞན་མ་སྤེལ་བར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རིགས་མཐུན་གྱི་ཆོས་གཞན་སྤེལ་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རིགས་མི་མཐུན་གྱི་ཆོས་གཞན་སྤེལ་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་འདིར་སྙོམས་འཇུག་གི་རིགས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདིར་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་ཆོས་གཞན་མ་སྤེལ་བར་ལུགས་མི་མཐུན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཅིག་ཀྱང་སྒོམ་དགོས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། ཆོས་གཞན་མ་སྤེལ་བར་ལུགས་མཐུན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཆོས་གཞན་མ་སྤེལ་བར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འོ་ན་སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ལ་ཡང་ལུགས་མི་མཐུན་མི་དགོས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེར་ནི་དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ནང་ན་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལས་ལུགས་མི་མཐུན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡོད་པས་དེའི་སྦྱོར་བ་སྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན་མི་འདྲའོ། །བཞི་པ་ལ། དར་ཊཱིཀ་པ་ན་རེ། སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་ཆོས་གཞན་མ་སྤེལ་བར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དེ་ལ་ཐོད་རྒལ་ཆུང་ངུའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་མི་འཐད་དེ། དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་ཐ་སྙད་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་གང་ལས་ཀྱང་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྙོམས་འཇུག་དེ་ལ་དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་གྱི་དོན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་སྙོམས་འཇུག་ལ་ཆོས་གཞན་སྤེལ་བ་ཡང་མེད། བར་དུ་ཆོས་གཞན་པ་རྒལ་བ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗོད་བྱའི་སྤུ་རིས་འབྱེད་སླ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས། ཇོ་བོ་རྗེས་མཛད་པ་དེ་ཁས་ལེན་རིགས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗོད་བྱའི་དོན་གྱི་སྤུ་རིས་འབྱེད་སླ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས། སྔོན་གྱི་མཁས་པ་འབྲེ་ཨར་གྱིས་མཛད་པ་དེ་དང་། ཤཱནྟི་པས་དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་ལ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ཐ་སྙད་གསུངས་པ་ལྟར་དོན་གཅིག་པར་ཁས་ལེན་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་གྱི་དོན་མ་ཚང་བས་དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་མིན་ནོ་ཞེས་པའི་ལོག་རྟོག་འདི་འདྲ་བ་སྔར་བྱུང་འདུག་པ་ལ། མཁས་གྲུབ་གཡག་གི་དཀའ་འགྲེལ་ལས། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་མདོ་དངོས་སུ་འགོག་པ་ནི་བུ་རུ་བརྫུས་ནས་རབས་གཅོད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་བཀའ་བཀྱོན་ལྗི་མོ་གནང་འདུག་པ་འདི་ཁྱེད་ཀྱི་ཐེག་གམ། མི་ཐེག་པའི་ལུང་རིགས་ཀྱི་གདེང་ཅི་ཡོད། ནུས་པ་ཡོད་ན་ད་གཟོད་དཔུང་སྦྲན་རན་ནོ། །གསུམ་པ་དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་འབྲིང་པོ་ལ་གནས་ཀྱི་གྲངས་ངེས། མཚན་ཉིད། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དགོས་པ། ནུད་ཆུང་གི་དོན་བཤད་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་ཤཱནྟི་པས། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གནས་བཅུ་དགུར་འདོད་ཀྱང་། ནུད་ཆུང་མི་དགོས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གནས་བཅུ་བདུན་ལས་མེད་ཅིང་། གཞན་དུ་ན་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་ནས་བཤད་པའི་ཐོད་རྒལ་འབྲིང་པོའི་གནས་ལ་མ་ཚང་བར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པས་མི་འཐད་དོ། །མཁན་ཆེན་པ་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་བརྒྱད་ལ་འགོག་པ་བརྒྱད་སྤེལ་དེ་ནས་སྲིད་རྩེ་ལ་ནུད་ཆུང་། དེ་ནས་མཚམས་འཛིན་གྱི་འདོད་སེམས། དེ་ནས་སྤེལ་གཞིའི་འགོག་པ། དེ་ནས་སྤེལ་ཆོས་ཀྱི་འདོད་སེམས་ཏེ་གནས་ཉི་ཤུར་ངེས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། མཚམས་འཛིན་གྱི་འདོད་སེམས་དེ་འབྲིང་པོ་དང་། ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་འཛིན་གྱི་འདོད་སེམས་ཡིན་གྱི་འབྲིང་པོའི་བར་སྐབས་ཀྱི་མཚམས་འཛིན་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འབྲིང་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྙོམས་འཇུག་བརྒྱད་ལ་འགོག་པ་བརྒྱད་སྤེལ་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དགེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་བཤད་པའི་རང་ལུགས་དང་ཡང
Chinese
有什么必要呢？因为您是对有边际的九次第定如法地入定。那么，因为一半增长的缘故，您是不还者，不应理，因为一半增长的缘故，您不是不还者。因为在色界十七处，不超越其他处所而生于色究竟天。因为在色界十七处，不超越他自己的其他处所而生于色究竟天。如果说您要超越色界十七处所的那个处所，必须是十七处中的任何一个，因为您是生于色究竟天的，次第承认。第二，先行修持狮子奋迅三摩地，为了正行顿超中品，是对有边际的九次第定不杂染其他法而如法入定的状态的正行入定。第三，在正行顿超的入定中，有对有边际的入定不杂染其他法而入定，以及杂染同类其他法而入定，以及杂染异类其他法而入定这三种，是为了获得第一种的自在。像这样需要三种的理由是，因为这里包含了所有种类的入定。那么，在这里对有边际的九次第定不杂染其他法不如法地入定，是否也需要修习呢？没有过失，因为不杂染其他法如法地入定，就能包含所有不杂染其他法而入定的种类。那么，狮子奋迅三摩地也不需要不如法，是这样想的吗？在那里，因为正行顿超之中有九次第定不如法地入定，所以必须修习那个方便，因此不同。第四，达·释论者说，在狮子奋迅三摩地之后，对九次第定不杂染其他法而入定的入定，称之为顿超小品是不合理的，因为在正行顿超中，小、中、大的名称在经和论典中都没有阐述。
English
What is the necessity? Because you are properly entering into the nine successive absorptions of the finite realm. Then, because of the half-increase, you are a Non-Returner, which is not reasonable, because due to the half-increase, you are not a Non-Returner. Because in the seventeen abodes of the Form Realm, one is born in Akanistha without transgressing other abodes. Because in the seventeen abodes of the Form Realm, one is born in Akanistha without transgressing abodes other than oneself. If you say that the place to be transgressed from the seventeen abodes of the Form Realm is that place, it must be any one of the seventeen, because you are born in Akanistha, successively acknowledge. Secondly, having preceded the practice of the Lion's Leap Samadhi, for the sake of the actual Sudden Transcendence of the Intermediate, it is the actual absorption of the state of properly entering into the nine successive absorptions of the finite realm without mixing other Dharmas. Thirdly, within the absorption of the actual Sudden Transcendence, there are three: entering into absorption of the finite realm without mixing other Dharmas, entering into absorption by mixing similar other Dharmas, and entering into absorption by mixing dissimilar other Dharmas, and it is for the sake of obtaining power over the first. The reason why three are needed in this way is because all types of absorption are included here. So, is it necessary to practice even one improper absorption of the nine successive absorptions of the finite realm without mixing other Dharmas here? There is no fault, because by properly entering into absorption without mixing other Dharmas, all types of absorption without mixing other Dharmas will be complete. So, is it thought that the Lion's Leap Samadhi also does not need to be improper? There, because in the actual Sudden Transcendence, there is improper absorption from the nine successive absorptions, it is necessary to practice that means, therefore it is different. Fourthly, Dar Tika Pa says, after the Lion's Leap Samadhi, it is unreasonable to use the term "Small Sudden Transcendence" for the absorption of entering into the nine successive absorptions without mixing other Dharmas, because in the actual Sudden Transcendence, the names of small, medium, and large have not been explained in any of the Sutras and Treatises.
Chinese
而且，因为那个等持不具备正行顿超的意义。因为它也没有在等持上开展其他法，中间也没有超越其他法，所以这样说。那是不合理的，因为那个三士道的次第，依靠安立小、中、大三士的名称，具有容易区分所说内容的特点。如同承许乔沃杰所造的论典一样，这里也依靠正行顿超小、中、大三种名称，具有容易区分所说内容意义的特点。所以，如同先前的大师འབྲེ་ཨར་所造的论典，以及寂天菩萨所说的正行顿超的第一、第二、第三的名称一样，理应承许意义相同。对于“因为它不具备正行顿超的意义，所以不是正行顿超”这样的邪分别，以前也出现过。克主雅的《难解释》中说：“在讲解《现观庄严论》的时候，直接遮止经部，是伪装成儿子来断绝血脉。”给予了如此严厉的斥责，你能承受吗？你有什么样的理由和依据的把握？有能力的话，现在才是联合起来的时候。第三，关于正行顿超中等的处所数量确定、定义、入定的必要、微细的意义的解说等四点。第一点，寂天菩萨说：“如同先前所说，虽然认为有十九个处所，但在不需要微细的情况下，只有十七个处所。否则，就会有不周遍于广、中二者所说的顿超中等的处所的过失，所以是不合理的。”堪布钦波认为，最终处所的八种等持开展八种遮止，然后是世顶的微细，然后是执持的意念，然后是开展之基的遮止，然后是开展之法的意念，确定有二十个处所，这样说也是不合理的。因为执持的意念是中等和大型二者的执持意念，而不是中等中间的执持，而且在中等的定义中，开展八种等持的八种遮止之后，又与解说入定的善心专注的自宗相违
English
Moreover, because that samadhi does not possess the meaning of the actual breakthrough of direct perception. Because it also does not develop other dharmas on samadhi, and in between there is no transcendence of other dharmas, so it is said. That is unreasonable, because that path of the three types of individuals, relying on establishing the names of small, medium, and great individuals, has the characteristic of easily distinguishing the content being spoken about. Just as it is reasonable to accept the treatise composed by Jowo Je, here also, relying on the three names of small, medium, and great actual breakthrough of direct perception, it has the characteristic of easily distinguishing the meaning of the content being spoken about. Therefore, just as the treatise composed by the previous master 'bre ar, and the names of the first, second, and third actual breakthrough of direct perception spoken by Shantipa, it is reasonable to accept that the meanings are the same. Regarding such a wrong conceptualization as "because it does not possess the meaning of the actual breakthrough of direct perception, therefore it is not the actual breakthrough of direct perception," it has happened before. Khedrup Yag's "Difficult Explanation" says, "When explaining the Ornament for Clear Realization, directly stopping the sutra is pretending to be a son to cut off the lineage." Such a severe rebuke has been given, can you bear it? What kind of confidence do you have in reason and scripture? If you have the ability, now is the time to unite. Third, regarding the four points of the actual breakthrough of direct perception of the intermediate level: the determination of the number of places, the definition, the necessity of entering into samadhi, and the explanation of the subtle meaning. The first point, Shantipa said, "As previously explained, although it is thought that there are nineteen places, in the case where subtlety is not needed, there are only seventeen places. Otherwise, there would be the fault of not being complete in the places of the intermediate breakthrough of direct perception spoken of in both the extensive and intermediate levels, so it is unreasonable." Khenchenpa believes that the eight samadhis of the final place develop eight cessations, then the subtlety of the peak of existence, then the intention of holding, then the cessation of the basis of development, then the intention of the dharma of development, and it is determined that there are twenty places, which is also unreasonable. Because the intention of holding is the intention of holding of both the medium and large levels, not the holding in the middle of the medium level, and in the definition of the medium level, after developing the eight cessations of the eight samadhis, it also contradicts the self-tradition of explaining the one-pointedness of the virtuous mind of entering into samadhi.