Tibetan
པའི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སྙོམས་འཇུག་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་དེའི་རྒྱུན་མ་རྫོགས་བར་གྱི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་ལུགས་མི་མཐུན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཏུ་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ལ་ལུགས་མཐུན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ལ་ཆོས་གཞན་མ་སྤེལ་བར་ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་མི་མཐུན་གང་རུང་དང་། སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་ཆོས་གཞན་མ་སྤེལ་བར་ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་མི་མཐུན་གང་རུང་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཁྱེན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ཀྱི་ཡར་འོང་གི་གནས་ཀྱི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སྙོམས་འཇུག་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་འདོད་དེ། ལུགས་མཐུན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། མཐོང་ལམ་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་དང་། སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་གཉིས་ལས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། མཚན་ཉིད་སྔ་མ་དེ་གང་ཞིག རྗེས་ཐོབ་རྟེན་འབྲེལ་ལ་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བ། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། རྗེས་ཐོབ་རྟེན་འབྲེལ་ལ་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཆེད་དུ་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ལ་ཆོས་གཞན་མ་སྤེལ་བར་ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་བཟློག་གང་རུང་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཁྱེན་པའོ། །བཞི་པ་ནི། མཐོང་ལམ་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་སྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དང་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་མི་མཐུན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་དེ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་སྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི་དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་འཇུག་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འཇུག་ནུས་པའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་
Chinese
作为所立宗的，初禅的等持，具有该定义的性质，因为是该定义的所诠之故。因为是生起于自相续中的加行狮子奋迅，直至它的相续未穷尽之间的等持之故。如果承认，那么，该法，成为对九次第等持以不顺生的方式入定的等持。因为是该承认的缘故。不能承认，因为那是对以顺生的方式入定的状态的等持之故。第二，总的来说，狮子奋迅的定义是，对于八解脱不杂染其他法，以顺生和不顺生任何一种方式，以及对于九次第等持不杂染其他法，以顺生和不顺生任何一种方式入定的状态的圣者菩萨的智慧。第三，有的人说，作为加行狮子奋迅的向上之位的组成部分的初禅的等持，具有该定义的性质，因为是该定义的所诠之故。如果这样问，非常赞同，因为是以顺生的方式入定的状态的圣者菩萨的智慧之故。第三，分类是，见道殊胜道之自性的狮子奋迅，和加行狮子奋迅二者。第一者的定义是，之前的定义是什么？是从后得的缘起不以分别念为先导的。第二者的定义是，从后得的缘起以分别念为先导，为了正行顿超的缘故，对于九次第等持不杂染其他法，以顺生和违逆任何一种方式入定的状态的圣者菩萨的智慧。第四，修持见道殊胜道之自性的狮子奋迅的必要是，在见道顶加行的时候，对于八解脱和九次第等持以顺生和不顺生的方式入定的能力获得自在，是为了获得对它的自在之故，因为为了对它获得自在，所以才反复修持它。修持加行狮子奋迅的必要是，为了能够如所希望的那样进入正行顿超的等持之故，因为那是它的加行。
English
As the subject of the proposition, the samadhi of the first dhyana, it has the nature of that definition, because it is what that definition signifies. Because it is the application of the lion's leap that arises in one's own continuum, until its continuum is not exhausted. If you accept, then, that dharma, becomes the samadhi of entering into the nine successive samadhis in a non-sequential manner. Because it is the reason for that acceptance. It cannot be accepted, because that is the samadhi of the state of entering in a sequential manner. Second, in general, the definition of the lion's leap is, for the eight liberations, without mixing other dharmas, in either a sequential or non-sequential manner, and for the nine successive samadhis, without mixing other dharmas, in either a sequential or non-sequential manner, the wisdom of the noble bodhisattva in the state of entering into samadhi. Third, some say that the samadhi of the first dhyana, which is part of the ascending position of the application of the lion's leap, has the nature of that definition, because it is what that definition signifies. If asked in this way, it is highly approved, because it is the wisdom of the noble bodhisattva in the state of entering in a sequential manner. Third, the classification is, the lion's leap that is the nature of the path of special insight, and the application of the lion's leap. The definition of the first is, what is the previous definition? It is that which does not precede conceptual thought from the subsequent attainment of dependent origination. The definition of the second is, from the subsequent attainment of dependent origination, conceptual thought precedes, and for the sake of the actual breakthrough, the wisdom of the noble bodhisattva in the state of entering into the nine successive samadhis without mixing other dharmas, in either a sequential or reverse manner. Fourth, the necessity of cultivating the lion's leap that is the nature of the path of special insight is, at the time of the peak application of the path of seeing, the ability to enter into the eight liberations and the nine successive samadhis in a sequential and non-sequential manner is to gain mastery over it, because in order to gain mastery over it, it is repeatedly cultivated. The necessity of cultivating the application of the lion's leap is, in order to be able to enter into the samadhi of the actual breakthrough as desired, because that is its application.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ཞེས་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་དེ་རི་དྭགས་གཞན་ལ་བག་ཚ་བ་མེད་པ་ལྟར། འདི་ཡང་མཐོང་སྤང་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཚ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྙོམས་འཇུག་གི་རིགས་ཐམས་ཅད་དགུ་པོ་འདིའི་ནང་དུ་འདུས་པས་སྙོམས་འཇུག་གི་རིགས་རྣམས་ལ་འཇུག་མི་ནུས་སམ་སྙམ་པའི་བག་ཚ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས་ནི་འདི་ཁོ་ན་ལ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ཀྱི་ཐ་སྙད་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་ཆུང་ངུ་ལ། གནས་ཀྱི་གྲངས་ངེས། མཚན་ཉིད། སྒོམ་པའི་དགོས་པ། ཐ་སྙད་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། དགུར་གྲངས་ངེས་ཏེ། མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ལ་ཆོས་གཞན་མ་སྤེལ་བར་ལུགས་མཐུན་ཁོ་ནར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་དགག་བཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཁ་ཅིག མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་ལུགས་མཐུན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་ཞེས་དང་། ལུགས་མཐུན་ཁོ་ནར་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་སྦྱོར་བ་དང་། སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་འཇུག་གང་ཞིག མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་ཆོས་གཞན་མ་སྤེལ་བར་ལུགས་མཐུན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་ཞེས་བཤད་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ཀྱི་ཡར་འགྲོའི་སྙོམས་འཇུག་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། སྦྱོར་བ་ལ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ལན་གཉིས་སྒོམ་པའི་ཡར་འགྲོའི་སྙོམས་འཇུག་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ་ཁ་ཅིག དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་འབྲིང་པོའི་སྙོམས་འཇུག་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། ཕྱི་ཟུར་མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ལ་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མ་སྤེལ་བར་ལུགས་མཐུན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་སྤེལ་བར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ཡིན་ན། དེ་དགུ་པོ་གང་རུང་ཡིན་
Chinese
的原因。第五部分分为两部分。第一部分，之所以称之为“狮子奋迅”，是因为如同狮子奋迅对其他野兽没有畏惧一样，这也对见道和修道二障没有畏惧。因为证得见道的瑜伽士没有烦恼和所知障的恐惧。第二部分，之所以说“狮子奋迅”，是因为所有等持的种类都包含在这九种之中，所以没有对是否能进入等持种类等的畏惧。经部中只说了这一个称为狮子奋迅。第二，正文小超越，分为处所的数目确定、定义、修习的必要、破除对术语的争论四部分。第一，数目确定为九，因为这是在究竟位的等持中，不加入其他法，只如法地进入等持的状态。第二部分分为破立两部分。第一部分，有些人说，究竟位的九种等持，是如法进入等持的大乘之后现观，并加上“只如法”的差别，以及加上“在加行狮子奋迅之前”的词语差别，以及哪一个是正文超越的等持，究竟位的九种等持是不加入其他法，如法进入等持的大乘之后现观。对于前两个，加行狮子奋迅的向上等持，是所指，因为是那个定义。第三个，加行中两次修习狮子奋迅的向上等持，是所指，因为是那个定义。第四个，有些人说，正文超越中等的等持，是所指，因为是那个定义。如果外延不成立，那么，因为究竟位的等持是不加入究竟位的九种等持之外的其他法，如法进入等持的等持。如果你的究竟位的九种等持是要加入的法，那么，那是九种中的任何一种。
English
because of that. The fifth part is divided into two parts. The first part, the reason why it is called "Lion's Vigorous Exertion" is that just as the lion's vigorous exertion has no fear of other wild animals, so it has no fear of the two obscurations of the path of seeing and the path of cultivation. Because the yogi who has attained the path of seeing has no fear of afflictions and the obscuration of knowledge. The second part, the reason why it is said "Lion's Vigorous Exertion" is that all kinds of samadhi are included in these nine, so there is no fear of whether or not one can enter the kinds of samadhi. In the sutras, only this one is called Lion's Vigorous Exertion. Second, the main text, the small transcendence, is divided into four parts: the definite number of places, the definition, the necessity of practice, and the refutation of disputes over terminology. First, the number is definitely nine, because this is the state of entering samadhi in the ultimate position, without adding other dharmas, but only entering samadhi in accordance with the law. The second part is divided into two parts: refutation and establishment. The first part, some people say that the nine samadhis of the ultimate position are the direct realization after entering the Mahayana samadhi in accordance with the law, and adding the difference of "only in accordance with the law", and adding the difference of the words "before the practice of Lion's Vigorous Exertion", and which is the samadhi of the main text transcendence, the nine samadhis of the ultimate position are the direct realization after entering the Mahayana samadhi in accordance with the law without adding other dharmas. For the first two, the upward samadhi of the practice of Lion's Vigorous Exertion is the referent, because it is that definition. The third, the upward samadhi of practicing Lion's Vigorous Exertion twice in the practice, is the referent, because it is that definition. The fourth, some people say that the samadhi of the middle level of the main text transcendence is the referent, because it is that definition. If the outer extension is not established, then, because the samadhi of the ultimate position is the samadhi of entering samadhi in accordance with the law without adding other dharmas other than the nine samadhis of the ultimate position. If your nine samadhis of the ultimate position are the dharmas to be added, then it is any one of the nine.