Tibetan
རོལ་དུ་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་དང་། རྗེས་ཐོབ་རྟེན་འབྲེལ་ལ་རྟོག་པ་འགྲོ་དགོས་པར་བཞེད་དེ། ཉིར་སྣང་ལས། སྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེས་ངེས་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྡུས་ཏེ། སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ནི། འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོང་འོང་ནས། །འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་བཞག་མིན་པའི་མཚམས་བཟུང་ནས། །ཐོད་རྒལ་དུ་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་བརྒལ་ནས། །འགོག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྗེས་ལ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་གཅིག་དང་། གཉིས་དང་། གསུམ་དང་། བཞི་དང་། ལྔ་དང་། དྲུག་དང་། བདུན་དང་། བརྒྱད་དང་། དགུ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་དབང་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མདོ་ནི་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་འོག་ཏུ་སྔར་གྱི་སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་དང་། དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་གྱི་མདོ་གཉིས་ཁོ་ན་འདྲེན་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ལས། གཞུང་སྔ་མས་མཐོང་ལམ་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་བསྟན་ཟིན་ནས། འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་དང་། དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་གཉིས་ཀ་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོང་འོང་ནས། །ཞེས་པས་སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང་། དེའི་ཡར་འགྲོས་དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་ཆུང་ངུ་དོན་གྱིས་བསྟན། འབྲིང་པོ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པར་བཞེད་དགོས་པ་འདྲ་སྟེ། སྟོན་བྱེད་གཞན་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་ཚུལ་ནི་སྔར་རྩ་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །ཁ་ཅིག ལུགས་འདི་ལ། འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོང་ཞེས་པས་སྦྱོར་བ་
Chinese
此外，他们认为后得位应该对缘起进行思考，如《二显》中所说：禅修之道也包含在次第安住的九种等持中，而这些又包含在顿超的等持中。因此，通过它所明确指示的方式进行总结，就禅修之道而言，所说的是：具有止息的九种等持，以两种方式来来回回，属于欲望的识，在非等持的界限中，顿超的等持，一和二三四和五，六和七和八超越后，到达止息之间各不相同。据说，两种方式是指符合规律和不符合规律。正如所说，从那以后，进入狮子奋迅的等持。在分别思考缘起之后，以非等持的心，以符合规律和不符合规律的方式，一、二、三、四、五、六、七、八、九顿超地进入等持，显现出来，因此，据说可以如所愿地获得自在。据说“此经是”，之后只引用了之前的加行狮子奋迅和正行顿超的二经。第二，在阿阇黎的大小注释中，前一部经已经阐述了见道，特别是作为道之自性的狮子奋迅，从“具有止息的九种等持”等开始，阐述了加行狮子奋迅和正行顿超两者。从“以两种方式来来回回”明确地阐述了加行狮子奋迅，并且通过它的向上发展，暗示了正行顿超的小部分，似乎应该认为暗示了中等部分，因为没有其他显示者。其余部分显示的方式与之前在根本颂中所说的相同。有些人认为，按照这种方式，“具有止息的九种等持，以两种方式来”是通过加行
English
In addition, they consider that the post-attainment should contemplate dependent origination, as stated in the "Two Appearances": The path of meditation is also contained within the nine samadhis of gradual abiding, and these are contained within the samadhi of sudden transcendence. Therefore, summarizing through the way it clearly indicates, in terms of the path of meditation, what is said is: The nine samadhis with cessation, coming and going in two ways, the consciousness belonging to desire, within the boundaries of non-samadhi, the samadhi of sudden transcendence, one and two three four and five, six and seven and eight surpassing, going differently until cessation. It is said that the two ways refer to conforming to the norm and not conforming to the norm. As it is said, from then on, enter the samadhi of the Lion's Vigorous Arising. After separately contemplating dependent origination, with a mind of non-samadhi, in ways that conform to the norm and do not conform to the norm, one, two, three, four, five, six, seven, eight, nine, suddenly transcend into samadhi, manifesting, therefore, it is said that one can obtain freedom as desired. It is said that "This sutra is," and afterwards only the previous preliminary practice, the Lion's Vigorous Arising, and the main practice, the two sutras of sudden transcendence, are cited. Secondly, in the large and small commentaries of the Acharya, the former scripture has already explained the path of seeing, especially the Lion's Vigorous Arising as the nature of the path, starting from "The nine samadhis with cessation," etc., explaining both the preliminary practice, the Lion's Vigorous Arising, and the main practice, sudden transcendence. From "Coming and going in two ways," the preliminary practice, the Lion's Vigorous Arising, is explicitly explained, and through its upward development, the small part of the main practice, sudden transcendence, is implied, and it seems that it should be considered that the middle part is implied, because there is no other indicator. The way the remaining parts are shown is the same as what was said before in the root verses. Some people think that, according to this method, "The nine samadhis with cessation, coming in two ways" is through the preliminary practice.
Tibetan
སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་དང་། འོང་ནས་ཞེས་པས་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ནས་བཤད་པའི་ནུད་ཆུང་བསྟན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། སོང་ཞེས་པས་སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ཀྱི་ཡར་འགྲོ་དང་། འོང་ཞེས་པས་དེའི་མར་འོང་བསྟན་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་གསལ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། འགོག་པའི་བར་དུ་སོང་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་འགོག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བར་དུ་འོངས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དག་ལྡན་ལས་བཤད་ཚུལ་དང་། སྙིང་པོ་མཆོག་ལས་བཤད་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་གཞུང་སྔ་མས་བསྟན་ཟིན་པས། འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་ཁོ་ན་སྟོན་པ་ནི་སྔར་རྩ་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲ་ལ། དེ་ཡང་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ནི་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོར་བསྟན་ཏེ་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོང་བ་དང་འོང་བ་གཅིག་སྟེ་གསུམ་མོ། །སོང་བ་དང་པོ་ནི། སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་ཆོས་གཞན་མ་སྤེལ་བར་ལུགས་མཐུན་དུ་སོང་བ་སྟེ། དེང་སང་ཐོད་རྒལ་ཆུང་ངུའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་དེའོ། །སོང་བ་གཉིས་པ་ནི། སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་འགོག་པ་རེ་རེ་སྤེལ་ནས་ལུགས་མཐུན་དུ་སོང་བ་སྟེ། གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་བརྒལ་ནས། །འགོག་པའི་བར་དུ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་འགོག་པའི་བར་ཁོ་ནའམ་ཞེ་ན། དེར་མ་ཟད། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་གཞག་མིན་པས་མཚམས་བཟུང་སྟེ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་སེམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུའོ། །འདི་ནི་དེང་སང་ཐོད་རྒལ་འབྲིང་པོའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་བརྒྱད་ལ་འགོག་པ་རེ་རེ་སྤེལ་བའི་རྗེས་སུ་འགོག་པ་ལ་འགོག་པ་སྤེལ་མི་ནུས་པས་སླར་ཡང་སྲིད་རྩེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་པ་སྟེ། སྤྱིར་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་འགོག་པ་དགུ་སྤེལ་དགོས་པ་ལས། འགོག་པ་ལ་འགོག་པ་སྤེལ་བའི་ཚབ་ཏུ་འགོག་པ་ལ་འདོད་སེམས་སྤེལ་བར་དགོངས་སོ། །དེས་ན་སྲིད་རྩེའི་སྤེལ་ཆོས་ཀྱི་འགོག་པ་དང་། འདོད་སེམས་ཀྱི་སྤེལ་གཞིའི་འགོག་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྲིད་རྩེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ནས་བཤད་པའི་ནུད་ཆུང་གི་དོན་དུ་བཞེད་པར་མངོན་ནོ། །གསུམ་པ་འོང་བ་གཅིག་ནི་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་
Chinese
说“狮子奋迅”和“来”表示《八千颂》中所说的“微细加行”是不合理的。因为“去”表示“狮子奋迅”的向上行进，而“来”表示它的向下返回。如《义明》中所说：“菩萨们从初禅开始，到灭尽定之间向上行进，之后从灭尽定开始，到初禅之间向下返回。”第三，有《具足清净》中所说的和《精华最胜》中所说的两种方式。第一种是，因为“狮子奋迅”的加行已由先前的论典阐述完毕，所以用“与灭尽定相关的九次第定”等只表示实际的顿超，这与之前根本的章节中所说的相同。而且，前两句是后面所有内容的概括，即九次第定分为两种，去和来各一种，共三种。第一种去是，在九次第定中不加入其他法，而是按照次第顺行。这就是现在所说的“小顿超”。第二种去是，在九次第定中依次加入灭尽定而顺行，如“一与二三四与五，六与七与八超越后，直至灭尽定”所表示的那样。那么，仅仅到灭尽定为止吗？并非如此。还有“属于欲界的识，以非等持来界定”等，即到欲界心的最终为止。这就是现在所说的“中顿超”。也就是从初禅到有顶天之间的八地依次加入灭尽定之后，因为灭尽定不能再加入灭尽定，所以再次入于有顶天。从那里出定后入于灭尽定。之后安住于非等持的心。一般来说，九次第定需要加入九个灭尽定，但因为灭尽定不能加入灭尽定，所以认为在灭尽定中加入欲界心来代替。因此，在有顶天的所加之法的灭尽定和欲界心的所加之处的灭尽定之间，显现有顶天，这似乎是《八千颂》中所说的微细加行的意义。第三种来是一种，即有边际的九次第定。
English
It is unreasonable to say that "Lion's Leap" and "Coming" indicate the "Subtle Application" mentioned in the Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra. Because "Going" indicates the upward progression of the "Lion's Leap" application, and "Coming" indicates its downward return. As stated in the Don Sel (Meaning Clear): "Bodhisattvas, starting from the first dhyana, go up to cessation, and then from cessation, come down to the first dhyana." Thirdly, there are two ways of explaining it, one from the Dagden (Possessing Purity) and the other from the Nyingpo Chok (Essence Supreme). The first is that since the application of "Lion's Leap" has already been explained by the previous texts, the phrase "Nine Samapattis with Cessation" and so on only indicate the actual breakthrough, which is the same as what was said in the previous root chapter. Moreover, the first two lines are a summary of all the following content, that is, the nine samapattis are divided into two types, one going and one coming, making a total of three. The first going is to go through the nine samapattis in the proper order without adding other dharmas. This is what is now called "Small Breakthrough." The second going is to go through the nine samapattis in the proper order by adding cessation to each one, as indicated by "One and two, three, four, and five, six and seven and eight, having transcended, up to cessation." Then, is it only up to cessation? Not only that, but also "The consciousness belonging to the desire realm, is defined by non-absorption," that is, up to the ultimate end of the desire mind. This is what is now called "Middle Breakthrough." That is, after adding cessation to each of the eight grounds from the first dhyana to the peak of existence, because cessation cannot be added to cessation, one enters the peak of existence again. Having arisen from that, one enters cessation. Then one abides in a mind that is not in absorption. Generally speaking, nine cessations need to be added to the nine samapattis, but because cessation cannot be added to cessation, it is thought that the desire mind is added to cessation instead. Therefore, between the cessation of the added dharma of the peak of existence and the cessation of the added place of the desire mind, the peak of existence is manifested, which seems to be the meaning of the subtle application mentioned in the Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra. The third coming is one, that is, the nine samapattis with a boundary.