Tibetan
། སྙོམས་འཇུག་ཉོན་མོངས་ཅན་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ནི་དག་པ་བ་ཡན་ཆད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་ཡན་ལག་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཚད་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། མིང་དུ་བཏགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་ཚུལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བདུན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་འགྲུབ་ཚུལ་ལོ། །བཞི་པ་ནི་རེ་རེ་ལ་མིང་གི་ཐ་སྙད་ཅི་ཙམ་ཡོད་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །བཞི་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རབ་ཀྱི་མཐའི་ཆ་ལས་བྱུང་བའི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་བཞིའོ། །འདི་ལ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དག་གིས་མཛོད་ལས་གསུངས་པའི་རབ་མཐའ་དང་འདྲ་བར་བྱས་ནས། འདོད་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་ལ་ལུགས་མཐུན་དང་། སྲིད་རྩེ་ནས་འདོད་པའི་བར་ལ་ལུགས་བཟློག་ཏུ་འཇུག་པའི་རྗེས་ལས་བྱུང་བའི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་བཞི་ལ་འཆད་པར་སྣང་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། མཛོད་ལས་གསུངས་པའི་རབ་མཐའ་ཡང་ས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཁོ་ན་དང་། གང་ཟག་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཁོ་ནས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ཀྱི་གཞན་ལ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། འདིར་ཀུན་བཏུས་རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ཆར་ལས་རབ་མཐའི་ཚུལ་དེ་འདྲ་བ་བཤད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་རབ་ཀྱི་མཐའ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ཆུང་ངུ་རྣམས་འབྲིང་དུ་འཕེལ། འབྲིང་རྣམས་ཆེན་པོར་འཕེལ་བའོ། །འོ་ན་སྔར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཁྱད་མེད་དོ་སྙམ་ན་མིན་ཏེ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། དག་པ་བ་དང་ཟག་མེད་གཉིས་ཆར་ལ་འཇུག་ལ། འདི་ནི་དག་པ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཐུན་མོང་དུ་མཛོད་ལས། བསམ་གཏན་དག་ནི་རྣམ་གཉིས་བཞི། །དེ་སྐྱེ་བ་དག་རབ་ཏུ་བཤད། །སྙོམས་འཇུག་དགེ་བ་རྩེ་གཅིག་པ། །རྗེས་འབྲེལ་བཅས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ། །དཔྱོད་དང་དགའ་དང་བདེ་དང་ལྡན། །ཡན་ལག་སྔ་སྔ་སྤངས་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་གཟུགས་མེད་ཕུང་པོ་བཞི། །འོག་མའི་ས་ལས་དབེན་ལས་སྐྱེས། །ཉེར་བསྡོགས་གསུམ་དང་བཅས་པ་ནི། །གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཤིག་ཅེས་བྱ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་གཟུགས་མེད་དོ། །གཟུགས་ནི་སེམས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་མཁའ་མཐའ་ཡས། །ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་དེ་ལྟར། །སྦྱོར་ཕྱིར་དམན་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་མེད། །འདུ་ཤེས་མེད་པའང
Chinese
四种具有烦恼的等持。第二种是直到清净者。第三种有四种清净，即支分完全清净、等持完全清净、量完全清净和命名完全清净。第一种是禅定的十八支分。第二种是七种作意等持之法。第三种是从中产生果实的禅定成就之法。第四种是声闻和独觉不知道每一个名称有多少术语的方式。第四种以完全清净来清净，是从最极端的方面产生的四禅定和四无色定。对此，大学者们模仿《俱舍论》中所说的“极顶”，从欲界到有顶之间是顺行，从有顶到欲界之间是逆行，来解释由此产生的四禅定和四无色定，但这并不合理。因为《俱舍论》中所说的“极顶”也只是第四禅定，并且说是只有具有不动法性的阿罗汉才能生起，而没有说其他的。而且，这里的《摄类学》的根本和注释都没有说到像那样的极顶之理。因此，这里从极顶产生的是禅定和无色定的微小等持增长为中等，中等增长为大等。如果认为这与之前的完全清净的清净没有区别，那不是的。因为完全清净的清净包括清净者和无漏者两种，而这只是清净者。第二是禅定和无色定的共同分类，如《俱舍论》所说：禅定有二和四，其生起被极好地阐述。等持是善的，一心一意，具有后者的，有五蕴。具有寻、喜、乐。舍弃前前的支分。同样，无色有四蕴。从下方的地远离而生。与近分三者一起，称为破除色想。无色时则无色。色由心而生。识无边、空无边。无所有，就是这样。为了结合，为了低劣，所以无想。无想也
English
The four samādhis with afflictions. The second is up to the pure one. The third has four kinds of purity: purity of limbs, purity of samāpatti, purity of measure, and purity of name. The first is the eighteen limbs of dhyāna. The second is the seven ways of attending to samāpatti. The third is the way of accomplishing dhyāna that produces fruit from it. The fourth is the way that śrāvakas and pratyekabuddhas do not know how many terms there are for each name. The fourth purity by purity is the four dhyānas and four formless dhyānas that arise from the extreme limit. Here, great scholars, imitating the "peak" spoken of in the Treasury, explain the four dhyānas and four formless dhyānas that arise from following the path from the desire realm to the peak of existence and reversing the path from the peak of existence to the desire realm, but this is not reasonable. Because the "peak" spoken of in the Treasury is also only the fourth dhyāna, and it is said that only an arhat with the nature of immovability can generate it, and it is not said of others. Moreover, here in both the root and commentary of the Compendium, there is no explanation of such a peak. Therefore, here what arises from the peak is that the small samāpattis of dhyāna and the formless increase to medium, and the medium increase to great. If you think that this is no different from the previous purity of complete purification, it is not so. Because the purity of complete purification includes both the pure and the undefiled, while this is only the pure. The second is the common classification of dhyāna and the formless, as the Treasury says: Dhyāna has two and four, its arising is well explained. Samāpatti is virtuous, single-pointed, with the latter, there are five aggregates. Possessing investigation, joy, and bliss. Abandoning the earlier and earlier limbs. Similarly, the formless has four aggregates. Born from being separated from the lower ground. Together with the three approximations, it is called destroying the perception of form. When there is no form, then there is no form. Form arises from the mind. Consciousness is infinite, space is infinite. Nothing at all, that's how it is. For the sake of union, for the sake of inferiority, therefore there is no perception. No perception also