Tibetan
་ལྟར་སྙོམས་འཇུག་ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་ཡན་ལག་ཅི་ཙམ་ཡོད་པ་དང་། བཞི་པ་མི་གཡོ་བར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་ན་ཚོར་བ་དུ་ཡོད་པ་བསྟན། དེ་ནས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་དེ་ལས་འཕྲོས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ན་ལུས་དང་མིག་དང་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དང་། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཤེས་པ་རྣམས་ས་གང་དུ་གཏོགས་པ་ངོ་བོ་ངོས་འཛིན་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་དང་མི་ལྡན་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །བཞི་པ་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། དག་པ་ཉམས་པའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གསུམ་སྟེ། ཚིགས་བཅད་དང་པོས་ནི་དག་པ་བ་ལ་ཆ་མཐུན་བཞིར་ཕྱེ་ནས་བཞི་པོ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པ་བསྟན། དེ་ནས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་བཞི་པོ་གང་གི་མཇུག་ཏུ་གང་འབྱུང་བ་དང་། དེ་ནས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་དེ་ལས་འཕྲོས་ནས་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་འཇུག་བསྟན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་ལྔ་སྟེ་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་སྒྲུབ་བྱེད་དང་བཅས་པ་དང་། དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་དེའི་དམིགས་བསལ་དང་། དེ་ནས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་། དེ་ནས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་ངོས་བཟུང་ཞིང་ཞར་ལ་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པ་དང་། དེ་ནས་ཚིག་རྐང་གསུམ་གྱིས་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དང་། དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་རིགས་གསུམ་དུ་འདུ་བ་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཐ་སྙད་ཟོར་ཡངས་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཆད་ཅིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་བསམ་གཏན་ལ་སྦྱར་ཏེ་འཆད་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གི་བསམ་གཏན་དང་། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་ནོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། གང་ལ་སྐྱེ་བའི་རྟེན། ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ། ཐོབ་བྱའི་ངོ་བོ། ཐོབ་པའི་ཚུལ། ཐོབ་པའི་རྟགས་སོ། །དང་པོ་ལ་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ནི། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་རྟེན་ལ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་མི་སྐྱེ་སྟེ། རྣམ་མིན་གྱིས་སྒྲིབ་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་མི་སྙན་པའི་རྟེན་ལ་མི་སྐྱེ་སྟེ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་རྟེན་ལ་ཡང་མི་སྐྱེ་སྟེ། འདུ་ཤེས་གསལ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་རྩེའི་རྟེན་ལ་ཡང་དག་པ་བ་མི་སྐྱེ་སྟེ། ས་གོང་འོག་ལ་ཞི་རགས་སུ
Chinese
就像这样，说明了有烦恼的等持有多少支分；第四，说明了安住于不动的理由；以及在生禅中有多少受。之后，用一个偈颂，从那引申出，在二禅以上，身体、眼睛和耳朵的三种识，以及使一切显现的识，属于哪个地，连同本体的认识一起说明了。第三是，与那不相应等等，一个偈颂。第四是，无漏等等，两个偈颂。第五是，清净退失等等，三个半偈颂，第一个偈颂将清净者分为四种相似分，并说明了四者的各自本体。之后，用两句说明了四者之后出现什么，之后，用一个偈颂，从那引申出，说明了超越的等持。第六是无色禅等等，五个半偈颂，最初两句连同成立所依的差别，之后两句是那的特殊，之后一个偈颂是所缘的差别，之后一个偈颂是确定断除烦恼，顺便连同近分的本体，之后三句是具有特殊禅定的果，之后两句是说明了一切等持归纳为三种。第三，将禅定和无色之共同相，为了易于表达而放在一起讲述，将不共相与禅定结合起来讲述，分为两种：因等持的禅定和果生禅定。第一种有五：生于何处之所依，获得之因，所获得之本体，获得之方式，获得之相。第一，对于先前没有新生的所依：三恶趣的所依不生禅定和无色，因为非理作意的障碍较重。不生于声音不悦耳的所依，因为业的障碍较重。也不生于无想定的所依，因为没有清晰的意识。也不生于有顶的所依，因为上下地有寂静和粗
English
Just like that, it explains how many branches there are to the samadhi with afflictions; fourth, it explains the reason for abiding in immovability; and how many feelings there are in the meditation of birth. Then, with one verse, it is inferred from that, that from the second dhyana onwards, the three consciousnesses of body, eye, and ear, and the consciousness that arises from all manifestations, belong to which ground, together with the recognition of the entity. The third is, not corresponding to that, etc., one verse. The fourth is, without outflows, etc., two verses. The fifth is, purity is lost, etc., three and a half verses, the first verse divides the pure one into four similar parts, and explains the respective entities of the four. Then, with two lines, it explains what arises after the four, then, with one verse, it is inferred from that, and explains the surpassing samadhi. The sixth is the formless dhyana, etc., five and a half verses, the first two lines together with the establishment of the difference of the support, then two are the special of that, then one verse is the difference of the object, then one verse is the determination of the abandonment of afflictions, incidentally together with the entity of the near attainment, then three lines are the fruit of the special dhyana, then two lines explain that all samadhis are summarized into three types. Third, the common aspects of dhyana and formlessness are explained together for the sake of easy expression, and the uncommon aspects are combined with dhyana and explained, divided into two types: the dhyana of cause samadhi and the dhyana of fruit birth. The first has five: the support of where it is born, the cause of obtaining, the entity of what is obtained, the way of obtaining, the sign of obtaining. First, for the support of what is newly born without previous existence: dhyana and formlessness do not arise in the support of the three lower realms, because the obscuration of irrational attention is heavier. It does not arise in the support of unpleasant sounds, because the obscuration of karma is heavier. It also does not arise in the support of unconsciousness, because there is no clear consciousness. It also does not arise in the support of the peak of existence, because the upper and lower grounds have tranquility and coarse.
Tibetan
་ལྟ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་གོང་ས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་མ་གཏོགས་པའི་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ནི་རྟེན་དུ་རུང་སྟེ། འདོད་པའི་རྟེན་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་སྙོམས་འཇུག་བརྒྱད་ཀ་སྐྱེ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་རྟེན་ལ་སྲིད་རྩེའི་སྙོམས་འཇུག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གོང་ས་གོང་སའི་སྙོམས་འཇུག་རྣམ་འོག་ས་འོག་སའི་རྟེན་ལ་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་སའི་རྟེན་ལ་རང་སའི་རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་བསྒོམ་པ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེ་ན། ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་མེད་ལ། སྐྱེས་ཟིན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཡོད་དེ། ཚངས་རིས་ཀྱི་རྟེན་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་འབྲིང་དུ་བསྒོམ་པས་མདུན་ན་འདོན་དུ་སྐྱེ་ཞིང་། དེའི་རྟེན་ལ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་པས་ཚངས་ཆེན་དུ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་འདོད་པའི་རྟེན་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་བསྒོམས་པས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་གནས་གསུམ་དུ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་མིན་ཏེ། འདོད་པའི་རྟེན་ལ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པ་མ་ཉམས་པར་ཤི་འཕོས་ན་ཚངས་རིས་སུ་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་ཅིང་། ཉམས་ན་ཚངས་རིས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་སླར་ཡང་དེའི་རྟེན་ལ་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་གཉིས་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་དག་པ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་ཟག་མེད་ནི་གོང་སའི་རྟེན་ཅན་ཡང་ཡོད་དེ། སྲིད་རྩེའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཕྱིར་མི་འོང་གིས་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱི་ཟག་མེད་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སྲིད་རྩེའི་ཉོན་མོངས་སྤོང་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྲིད་རྩེའི་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་ལ་ལམ་ཟག་མེད་དགོས་ཤིང་། སྲིད་རྩེ་ལ་རང་སས་བསྡུས་པའི་ཟག་མེད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་ཀྱི་ལུང་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། བྱང་སེམས་འཕགས་པས་ནི་དེ་མ་གཏོགས་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཀྱང་གོང་སའི་རྟེན་ལ་སྒོམ་པ་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་བྱང་སེམས་སྒོམ་ལམ་པས་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་འཇུག་སྒོམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་རྒྱུ་ལྔར་དབྱེ་བ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྒྱུ་དང་། ལས་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་། ཐོས་པ་དང་། མན་ངག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། སྔར་སྙོམས་འཇུག་གོམས་པར་བྱས་པ་ཉམས་པ་འདོད་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་སླར་ཡང་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཉེར་བསྡོགས་བསྒོམ་པ
Chinese
因为没有见解的缘故，因为那没有更高的地界的缘故。除了那些之外的其他有情都是可以作为所依的，从欲界的所依上可以生起从初禅到有顶之间的八种等持，因为从生起开始，在无所有的所依上可以生起有顶的等持。因为上地上的等持必须要在下地下的所依上修习。在自己的地界的所依上，修习自己地界的因等持，有还是没有呢？从近分的角度来说，以前没有的，新产生的没有，已经产生的，显现出来是有的。比如，在梵众天的所依上，修习初禅的因等持，中等的，就会生起梵前。在那的所依上，修习大的，就会生起大梵天一样。如果认为，在欲界的所依上，修习初禅的正行，小的、中等的、大的三种，就会次第生起初禅的三处，不是这样的。在欲界的所依上，修习大的，没有退失而死，没有生到梵众天的机会。如果退失了，生到梵众天，那么又要在那的所依上修习大的和中等的两种。那些也是从清净的角度来说的，无漏的也有上地上的所依，因为有顶的所依的不还者，现前无所有的无漏，必须要舍弃有顶的烦恼。因为舍弃有顶的烦恼，需要无漏道，有顶没有自己地界所摄的无漏，如《俱舍论》的教证之前所引。那也是从小乘声闻的角度来说的，如果是大乘圣者菩萨，那么除此之外的等持，也有在上地上的所依上修习的。因为四禅的所依者，菩萨的修道者，有修习超越的等持的缘故。第二，分二，总的分为五种因，和后面两种的修习广说。第一，分为因、业、法性、听闻和串习的力量而生起等五种，第一种是，以前串习等持，退失后生到欲界，那么再次在那一生中修习近分。
English
Because there is no view, because there is no higher realm for that. Other beings besides those can be relied upon. From the basis of desire realm, all eight samadhis from the first dhyana to the peak of existence can arise, because from the beginning of arising, the samadhi of the peak of existence can arise on the basis of nothingness. Because the samadhi of the higher realm must be cultivated on the basis of the lower realm. On the basis of one's own realm, is there or is there not the cultivation of the causal samadhi of one's own realm? From the perspective of proximity, there is no new arising of what was not there before, but there is manifestation of what has already arisen. For example, on the basis of the Brahma assembly, cultivating the causal samadhi of the first dhyana, the medium one, will give rise to Brahma before. On that basis, cultivating the great one, will give rise to the Great Brahma. If one thinks that on the basis of the desire realm, cultivating the actual practice of the first dhyana, the small, medium, and large three, will gradually give rise to the three places of the first dhyana, it is not like that. On the basis of the desire realm, cultivating the great one, without degenerating and dying, there is no opportunity to be born in the Brahma assembly. If one degenerates and is born in the Brahma assembly, then one must again cultivate the great and medium two on that basis. Those are also from the perspective of purity, the uncontaminated also has the basis of the upper realm, because the non-returner with the basis of the peak of existence, manifests the uncontaminated of nothingness, and must abandon the afflictions of the peak of existence. Because abandoning the afflictions of the peak of existence requires the uncontaminated path, and the peak of existence does not have the uncontaminated included in its own realm, as the quote from the Treasury of Knowledge mentioned earlier. That is also from the perspective of the Hearer of the Small Vehicle, but if it is a Bodhisattva, a noble being, then other than that, there are also samadhis cultivated on the basis of the upper realm. Because the Bodhisattva who is the basis of the fourth dhyana, the one on the path of cultivation, has the cultivation of the transcendent samadhi. The second has two parts: generally dividing into five causes, and a detailed explanation of the practice of the latter two. The first is divided into five types of arising: cause, action, nature, hearing, and the power of instruction. The first is: having previously practiced samadhi, degenerating and being born in the desire realm, then again cultivating proximity in that very life.