Tibetan
ནི་འདོད་པ་དང་རེ་བའི་དོན་ཐོབ་ཅིང་དགའ་བ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བའི་ཕྱིར་དང་། གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་བྲལ་ཞིང་སེམས་དང་ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང་། དྲན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉེ་བར་གཏོད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་བསྐྱོད་པའི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བགྲང་བའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བསྒྲུབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་སྤྱིར་བསྒྲུབས་ཏེ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་སྒོམ་པ་ལན་མང་དུ་བསྒྲུབས་པས་ཅི་འདོད་པ་བཞིན་ཐོབ་པ་དང་། དཀའ་བ་མེད་པར་ཐོབ་པ་དང་། ཚེགས་མེད་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེས་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་དང་། ཉིན་མཚན་དང་། ཉིན་མཚན་བདུན་གྱི་བར་རམ། ཇི་སྲིད་འདོད་པའི་བར་དུ་འདའ་བར་བྱེད་པས་ན་གནས་སོ་ཞེས་སོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་མདོའི་དོན། དེ་ལ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་དག་ལས་སེམས་རྣམ་པར་བཟློག་ནས་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་དག་ལ་ལེགས་པར་གཏོད་ཅིང་། དམིགས་པ་ལས་མི་བརྟན་པར་སྤྱོད་པ་ལས་རྣམ་པར་བྲལ་ཏེ། དམིགས་པ་ལ་བརྟན་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ངང་ཅིག་གིས་སེམས་ཞི་བ་དང་དྭང་བར་འཇུག་པར་བྱེད་ཅིང་། རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ནང་ཡོངས་སུ་དྭངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེས་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ལ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པས་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་སྐབས་སུ་ཆད་པའི་གནས་སྐབས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་བར་དུ་གཅོད་པ་མེད་པ་དང་སྐབས་སུ་ཆད་པ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྟོག་པ་མེད་པ་དཔྱོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སོ། །སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་
Chinese
是因为对欲望和希望的意义获得，并且不认为快乐是过失，以及脱离一切恶趣，具备身心堪能的广大，所以称为快乐和具乐。禅定，是指对所缘境如实地趋近，以及忆念专注一境，所以称为禅定。第一，是指像这样从欲界开始，按照次第计数，所以称为第一。成办，是指总的来说，是究竟瑜伽的果。安住，是指后来多次修习禅定，如所希望般获得，以及无困难地获得，以及无勤劳地获得，因此以禅定的等持，度过夜晚和白天，以及日夜，以及日夜七天之间，或者随所希望的时间，所以称为安住。第二禅的经义。其中，离于寻伺，是指从具有寻伺的等持的相中，心完全转变，而对无寻无伺的等持的相善加安立，并且从对所缘境不稳固的行相中解脱，以对所缘境稳固的行相，以平静和清澈的心进入，并且安立，因此，说是离于寻伺，内心完全清净。心续成为一体，是指因为他已经完全习惯了禅修，从寻伺中断绝的无寻无伺的等持，已经完全超越了寻伺中断绝和间断的状态，因此获得了无中断和无间断的状态。因此，说是心续成为一体。无寻无伺，是指以一切方式完全断绝了寻伺，所以称为无寻无伺。从等持所生，是指从究竟瑜伽作意的等持所生。所生，是指那个因和缘
English
It is because the meaning of desire and hope is obtained, and joy is not regarded as a fault, and because it is free from all evil destinies and possesses the vastness of body and mind being able to function, it is called joy and possessing bliss. Dhyana means to properly approach the object of focus, and to direct mindfulness to one-pointedness, therefore it is called dhyana. First means that, in this way, starting from the desire realm, it is counted according to the order, therefore it is called first. Accomplished means that, generally speaking, it is the result of ultimate yoga. Abiding means that later, having practiced meditation many times, it is obtained as desired, and it is obtained without difficulty, and it is obtained without effort, therefore, with the samadhi of dhyana, one spends the night and day, and day and night, and between seven days and nights, or as long as desired, therefore it is called abiding. The meaning of the second dhyana sutra. Among them, free from vitarka and vicara, means that from the characteristics of samadhi with vitarka and vicara, the mind completely transforms, and the characteristics of samadhi without vitarka and vicara are well established, and it is liberated from the unstable behavior towards the object of focus, and with the stable behavior towards the object of focus, it enters with a calm and clear mind, and establishes, therefore, it is said to be free from vitarka and vicara, and the inner mind is completely purified. The mind stream becomes one, means that because he has completely become accustomed to meditation, the samadhi without vitarka and vicara, which is interrupted by vitarka and vicara, has completely transcended the state of being interrupted and intermittent by vitarka and vicara, therefore he has obtained the state of being uninterrupted and continuous. Therefore, it is said that the mind stream becomes one. Without vitarka and vicara means that because vitarka and vicara have been completely abandoned in all ways, it is called without vitarka and vicara. Born from samadhi means that it is born from the samadhi of ultimate yoga mental activity. Born means that cause and condition
Tibetan
དེས་དེའི་མཇུག་ཐོག་ཁོ་ནར་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང་རེ་བའི་དོན་ཐོབ་ཅིང་དགའ་བ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཡིད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོ་སེམས་དང་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ཤིང་ལས་སུ་རུང་བའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བགྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་མདོའི་དོན་ནི་དེ་ལ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགའ་བའི་མཚན་མ་དག་ལ་སྐྱོན་དུ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སེམས་གཏོད་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ན་དེའི་སེམས་ཀུན་ཏུ་འཁྲུག་པར་བྱེད་པའི་སྐྱོན་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་རྟོག་པ་དང་། དཔྱོད་པ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་དགའ་བ་དང་བྲལ་བས་ན། དེའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཀུན་ཏུ་འཁྲུག་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་སེམས་རྒྱུན་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་སེམས་ཀུན་ཏུ་འཁྲུག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཡོད་པས་དེས་ན་རྒྱུན་དུ་བཏང་སྙོམས་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ནི་དགའ་བ་ཡོད་པས། དེས་ན་དེར་ཡང་རྒྱུན་དུ་བཏང་སྙོམས་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དེ་དག་ལ་བཏང་སྙོམས་ཤས་ཆེར་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དེ་ནི། བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པ་ན། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལེགས་པར་གོམས་པར་མ་བྱས་པས་བརྗེད་ངེས་པའི་ཕྱིར
Chinese
因此，那被称作从禅定而生，指的是仅仅在那最后阶段才正确地产生。被称为具有喜和乐，是因为获得愿望和希望的意义，并且不将喜视为过失，因此是真正具有极大的喜悦，并且因为具有内心的快乐，以及远离初禅的寻伺和伺察以及烦恼方面的所有过患。作为其对治，心和身得到彻底的调伏，并且因为具有堪能的快乐，所以被称为具有喜和乐。被称为修习并安住于二禅，其中的“二”字是为了按顺序计数。其余一切都应如先前一样理解。三禅经的含义是，因为对喜的贪著已经分离。因为将喜的相状视为过失，因此说已分离对喜的贪著。安住于舍，指的是在将心专注于没有喜的三禅时，他的心不会被两种使之完全动摇的过失所扰乱，即二禅的寻伺和伺察，以及现在的喜。因此说安住于舍，因为那两种使心完全动摇的法是妨碍心持续安住于舍的，所以称为使心完全动摇。对于初禅来说，因为有寻伺和伺察，所以不会持续地进入舍。对于二禅来说，因为有喜，所以在那里也不会持续地进入舍。因此，初禅和二禅在很大程度上没有舍，因此进入三禅的三禅，被称为安住于舍。被称为正念和正知，指的是当安住于舍时，无论如何，那些与喜相关的想法都不会产生，因此会保持正念。如果三禅没有很好地习惯，因为容易遗忘的缘故。
English
Therefore, that which is called born from samadhi, refers to being correctly born only in that final stage. It is called having joy and happiness because it obtains the meaning of desires and hopes, and does not regard joy as a fault, therefore it is truly endowed with great joy, and because it has inner happiness, and is free from all the faults of the aspect of thought and investigation and affliction of the first dhyana. As its antidote, the mind and body are thoroughly subdued, and because it has workable happiness, it is called having joy and happiness. It is called practicing and abiding in the second dhyana, the word "second" is for counting in order. All the rest should be understood as before. The meaning of the Third Dhyana Sutra is that because attachment to joy has been separated. Because the characteristics of joy are regarded as faults, it is said to have separated attachment to joy. Abiding in equanimity refers to when focusing the mind on the third dhyana without joy, his mind will not be disturbed by the two kinds of faults that completely shake it, namely the thought and investigation of the second dhyana, and the present joy. Therefore, it is said to abide in equanimity, because those two dharmas that completely disturb the mind are obstacles to the mind's continuous abiding in equanimity, so they are called completely disturbing the mind. For the first dhyana, because there are thought and investigation, it will not continuously enter into equanimity. For the second dhyana, because there is joy, it will not continuously enter into equanimity there either. Therefore, the first dhyana and the second dhyana do not have much equanimity, so the third dhyana that enters into samadhi is called abiding in equanimity. It is called mindfulness and awareness, which means that when abiding in equanimity, in whatever way, those thoughts related to joy will not arise, so mindfulness will be maintained. If the third dhyana is not well accustomed, it is because of the ease of forgetting.