Tibetan
། གཙོ་བོ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འགོག་སྙོམས་སུ་སོང་བའི་ཚེ། དེའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། མཚུངས་ལྡན་གྱི་འདུ་བྱེད་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་འགོག་སྙོམས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དར་ཊཱིཀ་པ་ན་རེ། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་ན། མཉམ་བཞག་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱིས་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་བཤད་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་འགོག་སྙོམས་མ་བཤད་པ་གང་ཞིག ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་དེ་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་འགོག་སྙོམས་དང་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞི་མཐུན་མེད་དེ། ཐེག་བསྡུས་ལས། དེ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྤངས་པ་ནི་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་དེ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་ཐལ། འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱིས་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་བཤད་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་མ་བཤད་པ་གང་ཞིག ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་དེ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་གཏན་ཚིགས་དང་པོ་མ་གྲུབ་སྟེ། འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱིས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྟགས་ལས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོ་ན་སྔ་མའི་གཏན་ཚིགས་དང་པོ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་འགོག་སྙོམས་དེ་འདས་ལམ་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དང་། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་སྟེ་དགུའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འགོག་སྙོམས་ཡིན་ན། འདས་ལམ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱིས་བྱམས་མགོན་གྱིས་བཤད་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་འགོག་སྙོམས་མ་བཤད་པ་གང་ཞིག བྱམས་མགོན་གྱིས་འགོག་སྙོམས་ལ་འདས་ལམ་གྱིས་ཁྱབ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་སེམས་སྒོམ་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགོག་སྙོམས་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འགོག་སྙོམས་རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་བསྡུས་ཀྱི་ལུང་གི་དོན་ནི། སེམས་ཙམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གཉིས་པ་ལ་གང་ཟག ས་མཚམས། དགག་བྱ། འགོག་བྱེད། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། འདི་ལ་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་རྣམས་འཇུག་གི ཐེག་དམན་རྣམས་མི་འཇུག་སྟེ། འདིའི་དགག་བྱའི་གཙོ་བོ་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་འགོག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ས་དྲུག་པ་ནས་འཐོབ་སྟེ། དེར་ཤེར་ཕྱིན་ལྷག་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། འཇུག་པ་ལས། ཤེས་རབ་གནས་པས་འགོག་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་འགོག་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་སྔ་རོལ་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེར་ཕྱིན་ལྷག་པར་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པས་འདི་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་བདུན་པ་ནས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འཇུག་ལྡང་བྱེད་ནུས་ཏེ། དེར་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་དངོས་སུ་འགོག་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇུག་པ་ལས། རིང་དུ་སོང་བ་འདིར་ནི་སྐད་ཅིག་དང་། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་འགོག་པར་འཇུག་འགྱུར་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ནུས་པ་དེ་ས་བདུན་པར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རང་གི་ཡུལ་ཤེས་པའི་ཆེ་བ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བྱང་སེམས་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ནི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་བཀག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཤེས་པའི་ཆེ་བ་ནི་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་དངོས་སུ་འགོག་པའི་ནུས་པ་ཡིན་པས་དེ་ས་བདུན་པ་ནས་ཐོབ་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །ས་བརྒྱད་པར་ནི་རྩོལ་མེད་དུ་འཇུག་ནུས་ཏེ། མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་དོན་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་འགྲེལ་ལས། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པས་ཞེས་འདིར་བསྟན་གྱི་འགོག་པ་དང་། རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་མ་བྱས་པར་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་པའི་ཡང་དག་མཐའ་གཉིས་དོན་གཅིག་པར་བཤད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་འཕགས་པས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་བྱས་ནས་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་འདུ་ཤེས་གསུམ་གསུངས་པའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀའི་འགོག་སྙོམས་ཀྱི་དགག་བྱ་དང་། དམན་པའི་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་འགོག་སྙོམས་གཉིས་ཀྱི་དགག་བྱ་ད
Chinese
当主要的心识停止运行时，伴随它产生的感受、认知和相应的行蕴这三者也会停止运行。达提卡巴说：如果是灭尽定，那么它不一定就是等持。因为圣狮二者没有讲述过除了无著兄弟所说的灭尽定之外的灭尽定。无著兄弟说它是非相应的行蕴。此外，灭尽定和无分别智慧没有共同的基础，因为《摄大乘论》中说：“对于它，舍弃五种相……”等等。有人这样说。那么，能所二取的空性之识，自知自明，应该成为实有成立。因为圣狮二者没有讲述过除了无著兄弟所说的能所二取的空性之识之外的能所二取的空性之识。无著兄弟说它是实有成立。如果说第一个理由不成立，因为圣狮二者通过缘起的理由，说明能所二取的空性之识是无自性的。因为它也是缘起产生的，就像幻觉一样，是无自性的。如果这样说，那么之前的第一个理由也不成立，因为论师已经把灭尽定说成是出世道。因为出世道有四禅定、四无色定和灭尽定这九种。如果说是灭尽定，那么一定是出世道。因为圣狮二者没有讲述过除了慈氏怙主所说的灭尽定之外的灭尽定。慈氏怙主说灭尽定遍及出世道，因为菩萨道修行者的相续中的灭尽定是道修行的顶峰结合，而佛陀的灭尽定被说成是证悟法身。 《摄大乘论》的经文的意义，已经说明是就唯识宗的角度而言的。第二部分包括：补特伽罗、地界、所破、能破、体性的差别这五个方面。第一方面是：对此，只有大乘圣者才能进入，小乘者不能进入，因为它无法阻止所破的主要对象——执相的戏论。第二方面是：地
English
When the primary mind consciousness ceases to function, the accompanying feelings, perceptions, and corresponding formations also cease to function. Dārtīkapa says: If it is cessation attainment, then it is not necessarily samadhi. Because the two lions (Ārya and Siṃha) have not taught cessation attainment other than that spoken by the Asaṅga brothers. The Asaṅga brothers said that it is a non-corresponding formation. Furthermore, cessation attainment and non-conceptual wisdom do not have a common basis, because the *Mahāyānasaṃgraha* says, "For it, abandoning five aspects..." and so on. Someone says this. Then, the knowledge of the non-duality of grasper and grasped, self-knowing and self-illuminating, should become truly established. Because the two lions have not taught the knowledge of the non-duality of grasper and grasped other than that spoken by the Asaṅga brothers. The Asaṅga brothers said that it is truly established. If it is said that the first reason is not established, because the two lions, through the reason of dependent origination, explained that the knowledge of the non-duality of grasper and grasped is without self-nature. Because it is also produced by dependent origination, like an illusion, it is without self-nature. If this is said, then the previous first reason is also not established, because the teacher has already said that cessation attainment is the supramundane path. Because the supramundane path has the four dhyānas, the four formless absorptions, and the cessation attainment, these nine. If it is said to be cessation attainment, then it must be the supramundane path. Because the two lions have not taught cessation attainment other than that spoken by Maitreya. Maitreya said that cessation attainment pervades the supramundane path, because the cessation attainment in the continuum of a Bodhisattva practitioner is the peak combination of the path of cultivation, and the cessation attainment of the Buddha is said to be the realization of the Dharmakāya. The meaning of the scripture of the *Mahāyānasaṃgraha* has already been explained as being from the perspective of the Mind-Only school. The second part includes: the person, the boundary, what is to be negated, what negates, and the difference in nature, these five aspects. The first aspect is: For this, only the great vehicle's noble ones can enter, the lesser vehicle ones cannot enter, because it cannot prevent the main object to be negated, the elaboration of grasping at characteristics. The second aspect is: The ground
Chinese
从第七地获得，因为在那里特别获得般若波罗蜜多。就像《入行论》中所说：“安住于智慧，将获得止息。”在它的注释中说：见到甚深缘起的真实性的菩萨，由于完全清净的般若波罗蜜多，将获得止息，在此之前则不然，因为没有特别的般若波罗蜜多。仅仅具有布施等殊胜的波罗蜜多，不能获得此果。从第七地开始，能够在一刹那间入定和出定，因为在那里获得了真实止息能取相的戏论的能力。就像《入行论》中所说：“长久行者于此刹那间，于刹那间亦能入于灭。”那么，如果有人问，为什么这种能力在第七地获得呢？《十地经》中说：“安住于第七地长久行者的菩萨，由于安住于了知自境的殊胜，也远远超越了声闻和独觉的一切事业。”其意思是说，菩萨自己不共的境是止息一切戏论的真如，了知它的殊胜之处就是真实止息能取相的戏论的能力，因此说从第七地获得。第八地则能无勤地入定，因为远离了一切能取相的戏论。在佛地，通过恒常入定的方式，无勤任运地成办他利。就像《入行论释》中所说：“入于止息定，即是入于真实边际定。”这里所说的止息和“未作圆满成熟净治三事，切莫现证真实边际”中的真实边际二者，解释为意义相同。佛陀圣者已经作了圆满成熟净治三事，因此现证了真实边际。第三，在《地藏十轮经》中说到的三种作意中，执著于我的作意是大乘和小乘二者止息定的所破，低劣作意的作意是大乘止息定二者的所破。
English
It is obtained from the seventh ground, because the Prajñāpāramitā is especially obtained there. As it is said in the Entering Path: "By abiding in wisdom, one will obtain cessation." In its commentary, it says: "The Bodhisattva who sees the reality of profound dependent origination will obtain cessation through the complete purification of the Prajñāpāramitā, but not before, because there is no special Prajñāpāramitā. One cannot obtain this with only excellent perfections such as generosity." From the seventh ground onwards, one can enter and arise in each instant, because there one obtains the power to directly cease the proliferation of sign-grasping. As it is said in the Entering Path: "The long-gone one here is in an instant, and in an instant will enter into cessation." Now, if one wonders, what is the reason why this power is obtained on the seventh ground? The Sutra of the Ten Grounds says: "The Bodhisattva who abides on the seventh ground, the long-gone one, is far beyond all the deeds of the Hearers and Solitary Buddhas because he abides in the greatness of knowing his own object." The meaning is that the Bodhisattva's own uncommon object is Suchness, which has ceased all proliferation, and the greatness of knowing it is the power to directly cease the proliferation of sign-grasping, so it is said to be obtained from the seventh ground. On the eighth ground, one can enter effortlessly, because one is free from all proliferation of sign-grasping. On the Buddha ground, other-benefit arises effortlessly and spontaneously through constant meditative equipoise. As the Entering Path Commentary says: "Entering into cessation is entering into the true limit." The cessation mentioned here and the true limit in "Without completing the three acts of perfection, maturation, and purification, do not manifest the true limit" are explained as having the same meaning. The Buddhas, the Noble Ones, have completed the three acts of perfection, maturation, and purification, and therefore have manifested the true limit. Third, among the three perceptions mentioned in the Earth Store Ten Wheel Sutra, the perception of grasping at self is the object to be negated by the cessation samādhi of both the Great and Small Vehicles, and the perception of inferior mental activity is the object to be negated by the two cessation samādhis of the Great Vehicle.