Tibetan
་དང་། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཀུན་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག སེམས་རྒྱུན་ལ་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། སེམས་རྒྱུན་དེ་འགོག་བྱེད་ཡིན་གྱི་དགག་གཞི་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དགག་གཞིར་འཐད་དེ། དབུ་མ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བརྟེན་པར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དབང་ཤེས་དགག་དགོས་ཏེ། དེ་མ་བཀག་ན་བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཟག་བཅས་རྣམས་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགག་དགོས་ཏེ། ཐེག་དམན་སློབ་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཚོར་འདུ་དགག་དགོས། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཚོར་འདུ་དགག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཟག་མེད་ནི་མི་འགོག་སྟེ། འགོག་སྙོམས་ཉིད་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་ཡིད་ཁས་ལེན་ན་དེ་ཡང་དགག་དགོས་ཏེ། དེ་ནི་ངར་འཛིན་ཡིན་པས་འདིར་དགག་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པར་ངེས་ཏེ། འདིར་ནི་བདག་འཛིན་དགག་བྱའི་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་འགོག་དགོས་པས་དེ་ལ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དགོས་ཤིང་། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་ཟག་མེད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་སྲིད་རྩེའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་འགོག་པ་ནི་མི་འགལ་ཏེ། ལུགས་འདི་ལ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྲིད་རྩེའི་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་འཇུག་པའི་ཚེ་སྲིད་རྩེའི་སེམས་ལ་བརྟེན་དགོས་ཏེ། ཉན་རང་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་སླ་ཞིང་། བྱང་འཕགས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཐོག་མ་ནི་མཐོང་ལམ་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ཀྱི་ཡར་འོང་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འགོག་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་སྲིད་རྩེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འགོག་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་སེམས་གཉིས་པོ་དོན་གཅིག་ཅིང་། འགོག་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་བཞིན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འཇུག་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་སྙོམས་འཇུག་དངོས་ཡིན་པས་འདིར་འགོག་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཟག་མེད་དུ་ངེས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དགག་གཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མཁན་ཆེན་པ་ན་རེ། དགག་གཞིའི་སྟེང་དུ་དགག་བྱ་ཅི་རིགས་པ་བཀག་པའི་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། དགག་གཞིའི་སྟེང་དུ་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་བཀག་པའི་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་རྩེ་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་སྲིད་རྩེའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོར་འདུ་རགས་པ་ཆ་མཉམ་དུ་བཀག་སྟེ། བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཅེས་ཟེར་ཡང་མི་འཐད་དེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་འཇུག་ཐོག་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག འགོག་བྱེད་ས་དགུ་གང་རུང་གིས་དགག་གཞི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་དགག་བྱ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཚོར་འདུ་རགས་པ་ཅི་རིགས་པ་བཀག་པའི་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཅེས་ཟེར་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ། འདིར་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགོག་སྙོམས་དེས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཚོར་འདུ་རགས་པ་འགོག་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཚོར་འདུ་རགས་པ་བཀག་སྟེ། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཚོར་འདུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་འགོག་སྙོམས་དེས་སྣ་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་དེ་གཉིས་བཀག་པར་ཐལ། དེར་དེ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གོང་དུ་དྲངས་པའི་བློ་བརྟན་གྱི་ལུང་དང་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐུན་མོང་བ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཚོར་འདུ་གཉིས་ཀ་དགག་བྱའི་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་བཀག་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གོ །གཉིས་པ་ལ་གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། སྙོམས་པར་འཇུག་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཉན་ཐོས་སློབ་མི་སློབ་གཉིས། རང་རྒྱལ་མི་སློབ་པ། ཐེག་ཆེན་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཁམས་གསུམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དགུའོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལ་དཔྱད་པ་ནི། རྫས་ཡོད་བཏགས་ཡོད་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་བཏགས་ཡོད་ཡིན་ཏེ། རྫས་ཡོད་ཀྱི་ཆོས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་ཟག་མེད་ཡིན་ཏེ། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་མཉམ་བཞག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་བཅས་སེམས་མེད་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་སེམས་བཅས་ཡིན་ཏེ། དེའི་གནས་སྐབས་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་ལྔའི་ནང་ནས་གཟུགས་ཕུང་མ་གཏོགས་པའི་གཞན་བཞི་ཀ་ཡོད་དེ
Chinese
并且，因为在圣者的相续中没有阿赖耶识。有些人认为心相续也不合理，因为心相续是遮止者，而不是被遮止的对象。因此，如来藏适合作为被遮止的对象，因为中观宗承认一切法都依赖于如来藏。第三，必须遮止根识，如果不遮止它，就无法一心一意地安住于无我的意义上。也必须完全遮止有漏的意识，因为小乘的修行者必须遮止作为烦恼之因的感受和想，菩萨圣者必须遮止作为法我执之因的感受和想。无漏的意识不遮止，因为灭尽定本身就是无漏的智慧。如果承认烦恼意，也必须遮止它，因为它是“我”执，所以是此处遮止的主要对象。第四，一定是无漏的智慧，因为这里是以“我”执作为遮止的主要对象而进行遮止，所以需要证悟无我的智慧，并且圣者相续中证悟无我的智慧遍及无漏。然而，依靠有顶的心来遮止并不矛盾，因为这个宗派有依靠有顶的心来证悟无我的智慧。最初入定时必须依靠有顶的心，因为声闻缘觉依靠它容易成就，菩萨圣者入灭定的最初是见道，是特殊道的体性，是狮子奋迅三摩地向上生起的阶段的灭定，并且它是依靠有顶而获得的。因此，遮止的智慧和入定之心二者意义相同，在安住于灭定的状态中，入定之心的相续存在，那就是真正的入定，所以这里遮止的智慧一定是无漏的。第五有三点：定义、分类、对特殊法的分析。第一点有遮止和安立两种，第一种是：堪布仁波切说：“在被遮止的对象上，遮止了各种应遮止之物的圣者相续的专注智慧。”这种说法是不合理的。
English
Furthermore, because there is no ālaya-vijñāna in the continuum of the noble ones. Some argue that the mind-continuum is also not reasonable, because the mind-continuum is the preventer, not the object to be prevented. Therefore, the tathāgatagarbha is suitable as the object to be prevented, because the Madhyamikas acknowledge that all dharmas rely on the tathāgatagarbha. Third, sense consciousness must be prevented, because if it is not prevented, it will not be possible to single-mindedly abide in the meaning of selflessness. Defiled mental consciousness must also be completely prevented, because the Hinayana practitioners must prevent feeling and perception, which are the cause of afflictions, and the Bodhisattva-āryas must prevent feeling and perception, which are the cause of clinging to a self of phenomena. Undefiled mental consciousness is not prevented, because cessation itself is undefiled wisdom. If afflicted mind is accepted, it must also be prevented, because it is ego-grasping, so it is the main object to be prevented here. Fourth, it must be undefiled wisdom, because here it is prevented by making ego-grasping the main object to be prevented, so wisdom that realizes selflessness is needed, and the wisdom that realizes selflessness in the continuum of the noble ones is pervaded by undefiledness. However, it is not contradictory to prevent by relying on the mind of the peak of existence, because this system has the wisdom of realizing selflessness relying on the mind of the peak of existence. It is necessary to rely on the mind of the peak of existence when entering for the first time, because it is easy for śrāvakas and pratyekabuddhas to accomplish by relying on it, and the first absorption into cessation for Bodhisattva-āryas is the path of seeing, which is the nature of the special path, which is the cessation of the stage of the lion's rising, and it is obtained by relying on the peak of existence. Therefore, the wisdom of preventing and the mind of absorption are the same in meaning, and in the state of abiding in cessation, the continuum of the mind of absorption exists, which is the actual absorption, so here the wisdom of preventing must be undefiled. Fifth, there are three points: definition, classification, and analysis of special qualities. The first point has two aspects: prevention and establishment. The first is: The great abbot said, "The single-pointed wisdom of the noble continuum that prevents whatever should be prevented on the object to be prevented." This statement is unreasonable.
Chinese
诶！声闻的见道无间道法，是能指，因为具有该体性的缘故，即于所破的基础上，遮止了人我执的圣者相续之专注智慧之故。有些说是，依靠有顶的心，平等遮止粗大受想，是对无我义专注的等持，然不应理，因为初禅的入定当下即是止息之等持故。有些说是，以九地中任何一地作为能止，于所破之如是性上，遮止所破有漏的任何粗大受想的圣者相续之不相应行，也不应理，因为此处的灭尽定并非不相应行，且佛陀圣者相续的灭尽定并非遮止有漏的粗大受想之故。若说，彼遮止有漏的粗大受想，因为佛陀圣者相续中没有有漏的受想之故。则应成，以色蕴为所依的灭尽定遮止了鼻舌二识，因为彼处没有该二识之故。若许，则与上文所引用的智稳之教证相违。第二是共同的灭意识和感觉的等持之体性：以有漏的受想二者作为所破的主要对象而遮止，安住于该类别的有顶之等持。第二从补特伽罗的角度分，所依的角度分，入定心之角度分三种。第一种有，声闻有学和无学两种，独觉无学，大乘有学和无学相续之灭尽定五种。第二种有，三界为所依的三种。第三种如前所说有九种。第三，观察特殊法，在实有和假有二者之中是假有，因为没有实有的法之故。在有漏和无漏二者之中是无漏，因为是圣者相续证悟无我的等持之故。在有心和无心二者之中是有心，因为彼时有无漏之识故。五蕴之中，除了色蕴之外的其余四蕴都有，因为
English
Eh! The path of seeing of the Hearers, the unobstructed path, is the designatum, because it has that characteristic, that is, because it is the one-pointed wisdom of the noble continuum that prevents the grasping of self of a person on the basis of what is to be negated. Some say that, relying on the mind of the peak of existence, equally preventing coarse feelings and perceptions, is a samadhi that is one-pointed on the meaning of selflessness, but it is not reasonable, because the first dhyana's entry is immediately a samadhi of cessation. Some say that, with any of the nine grounds as the preventer, on the basis of suchness of what is to be negated, preventing any coarse feelings and perceptions of the contaminated that are to be negated, is a non-associated compositional factor of the noble continuum, which is also not reasonable, because the samadhi of cessation here is not a non-associated compositional factor, and the samadhi of cessation of the Buddha's noble continuum does not prevent coarse feelings and perceptions of the contaminated. If it is said that it prevents coarse feelings and perceptions of the contaminated, because there are no contaminated feelings and perceptions in the Buddha's noble continuum, then it follows that the samadhi of cessation that relies on form prevents the two consciousnesses of nose and tongue, because those two consciousnesses are not there. If accepted, it contradicts the scriptural statement of Lodro Tenpa quoted above. The second is the characteristic of the common samadhi of cessation of perception and feeling: the samadhi of the peak of existence that abides in the category of preventing both contaminated feelings and perceptions as the main objects to be negated. The second is divided from the perspective of the person, from the perspective of the basis, and from the perspective of the mind of entering into samadhi, and there are three. The first has two types of Hearers, learners and non-learners, Solitary Buddhas who are non-learners, and the samadhi of cessation of the continuum of Mahayana learners and non-learners, making five. The second has three, the three that rely on the three realms. The third has nine, as previously explained. Third, examining the special qualities, it is an imputation among the two, real and imputed, because there is no real dharma. It is uncontaminated among the two, contaminated and uncontaminated, because it is the samadhi of the noble continuum realizing selflessness. It is with mind among the two, with mind and without mind, because there is uncontaminated consciousness at that time. Among the five aggregates, all four except the form aggregate are present, because