Tibetan
་པོའི་མཇུག་ཐོག་ཏུ་སྲིད་རྩེའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དོན་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྲིད་རྩེ་སྤེལ། སྲིད་རྩེ་ལ་འགོག་པ་སྤེལ་བར་སོང་གི བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་འགོག་པ་སྤེལ་བར་མ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ལུགས་ནི། དགག་གཞི་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་དགག་བྱ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཚོགས་བདུན་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་འཁོར་བཅས་བཀག་པའི་ཀུན་གཞིའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་དོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་པོའི་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་བློ་བརྟན་གྱིས་ཁམས་གསུམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་འཇུག་ཤེས་དྲུག་དང་། བཞི་དང་། གཅིག་འགོག་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། སྙོམས་པར་འཇུག་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་ཉན་ཐོས་སློབ་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགོག་སྙོམས་གཉིས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་འགོག་སྙོམས། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགོག་སྙོམས་དང་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ལ་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་དང་། གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཐེག་དམན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་གླིང་གསུམ་གྱི་མིའི་རྟེན་ཅན་དུ་ངེས་ཤིང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཕྱི་མ་ལ་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་གྱི་རྟེན་ཅན་བཅུ་བདུན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་ཁམས་གསུམ་ས་དགུའི་མཇུག་ཐོག་ཏུ་བྱུང་བའི་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུའོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལ་དཔྱད་པ་ནི། འགོག་སྙོམས་དེ་རྫས་ཡོད་དང་བཏགས་ཡོད་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་བཏགས་ཡོད་ཡིན་ཏེ། བསྡུ་བ་ལས། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་བཏགས་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི། རྫས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་དེ་རྫས་ཡོད་དང་། སེམས་ཙམ་པས་བཏགས་ཡོད་དུ་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་མི་འཐད་དེ། དེ་གཉིས་ཀས་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཉིད་རྫས་ཡོད་དང་བཏགས་ཡོད་དུ་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་ཟག་མེད་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བཏུས་ལས། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཞེས་དང་། བསྡུ་བ་ལས། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ད
Chinese
如果认为在有顶的末尾，依靠有顶的心而入于灭尽定的意义没有过失，那是不对的。如果是那样，就变成在第一禅上修习有顶，在有顶上修习灭尽定了，因为不是在第一禅上修习灭尽定。自宗是：所破阿赖耶识之上，能入定者的相续中存在的属于七识聚的连同眷属一起遮止的阿赖耶识的 अवस्था（状态）上假立的不相应行。说“能入定者的”是因为：论师智稳说，对于三界依次能灭除六识、四识、一识的意义。第二、分类有三种：从补特伽罗方面分类，从所依方面分类，从入定心方面分类。第一种有：声闻有学和无学相续的灭尽定两种，独觉相续的灭尽定，菩萨圣者相续的灭尽定，共四种。第二种有：欲界所依和色界所依两种。第一种，如果从小乘的角度来说，一定是三洲的人的所依，如果从菩萨的角度来说，其他道也有。后者有色界十七处（指色界十七天）的所依十七种。第三种有：三界九地末尾产生的灭尽定九种。第三、观察特点的法相是：灭尽定在实有和假有二者之中是假有，因为《摄类学》中说：灭尽定是由于假立而存在，而不是实有。如果这样，分别说者认为它是实有，唯识宗认为它是假有的差别就不合理了，因为二者都认为是“不相应行”。没有过失，因为“不相应行”本身就有认为是实有和认为是假有的差别。在有漏和无漏二者之中是无漏，因为《成唯识论》中说：灭尽定是出世间的。以及《摄类学》中说：灭尽定应当说是无漏的，是远离烦恼的。
English
If it is thought that there is no fault in entering into cessation based on the mind of the peak of existence at the end of the peak of existence, it is not so. If that were the case, it would become cultivating the peak of existence on the first dhyana, and cultivating cessation on the peak of existence, because it is not cultivating cessation on the first dhyana. The self-system is: on the basis of the alaya-vijnana to be refuted, the non-associated formation imputed to the state of the alaya-vijnana which is the aggregate of seven consciousnesses existing in the continuum of the one who enters into cessation, together with its retinue. The reason for saying "of the one who enters into cessation" is: Master Lodro Ten said that the meaning is that one can eliminate six consciousnesses, four consciousnesses, and one consciousness in order in the three realms. Second, there are three divisions: division from the aspect of the person, division from the aspect of the basis, and division from the aspect of the mind of entering into cessation. The first has two types of cessation: the continuum of the Hearer Learner and the Non-Learner, the cessation of the continuum of the Solitary Buddha, and the cessation of the continuum of the Bodhisattva Arya, for a total of four. The second has two types: those with a desire realm basis and those with a form realm basis. The first, if from the perspective of the Lesser Vehicle, is definitely the basis of the people of the three continents, and if from the perspective of the Bodhisattva, other beings also have it. The latter has seventeen bases of the seventeen abodes of the form realm. The third has nine cessations that occur at the end of the nine grounds of the three realms. Third, examining the characteristics of the Dharma is: cessation is nominal existence among the two, substantial existence and nominal existence, because the Compendium says: cessation is existent because of imputation, but not substantial. If so, the difference that the Vaibhashikas consider it substantially existent and the Mind-Only School considers it nominally existent is not reasonable, because both consider it a "non-associated formation." There is no fault, because the "non-associated formation" itself has the difference of being considered substantially existent and being considered nominally existent. Among the two, contaminated and uncontaminated, it is uncontaminated, because the Abhidharmasamuccaya says: cessation is supramundane. And the Compendium says: cessation should be said to be uncontaminated, it is free from afflictions.
Tibetan
ང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྡུ་བ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ནི་དགེ་བའོ་ཞེས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་ནང་ནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ཏེ། ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་སེམས་ཡོད་ཡིན་ཏེ། དེའི་གནས་སྐབས་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ།༞ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཆོས་གཉིས་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱེད་དོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ནི་གང་། ལྷག་མཐོང་ནི་གང་། དེ་གཉིས་ཅི་ལྟར་དུ་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱེད་ཅེ་ན། དོན་འདིར་ཞི་གནས་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་པོ་བརྒྱད་ལ་བྱའོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་གཉིས་གཅིག་མེད་ན་འཇུག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་ན་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བའི་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ངོ་།། ༈ །།གསུམ་པ་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ལ་གཉིས་ཏེ། ལུང་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དང་། རྣམ་གཞག་ཞིབ་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལས། མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ཞེས་པའི་མིང་ཙམ་ཞིག་ཡང་ཡང་གསུངས་ཀྱི། དོན་ཞིབ་ཏུ་མ་གསུངས་སོ། །སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འགོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་ནས་ཚོར་བ་གསུམ་དང་འདུ་ཤེས་གསུམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་དེ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་། གཡོ་བའི་སེམས་ཀྱི་དཔྱོད་པ་མེད་པར་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་པ་དང་། རེག་པ་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཀུན་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུག་པ་ཡན་ཆད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དང་། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡང་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་སྟེ་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཞེས་ནི་མི་བྱའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །འཇུག་པ་ལས། རིང་དུ་སོང་བ་འདིར་ནི་སྐད་ཅིག་དང་། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་འགོག་པར་འཇུག་འ
Chinese
我，不是与烦恼相应，也不是以烦恼为对境，也不是由烦恼所生。从善、非善、无记三种来说，是善，因为《摄类学》中说：自性即是善。从五蕴来说，是行蕴，因为在不相应行的分类中已说明。从有心、无心两种来说，是有心，因为在那时有阿赖耶识。进入灭尽定需要珍视两种法，两种是什么呢？就是止和观。什么是止？什么是观？这二者如何珍视呢？在此，止是指次第安住的最初八种等持。观是指圣者的智慧，因为缺少任何一个都无法进入。当二者聚集时，就会被珍视，这是在《摄类学》的等持品中确定的。第三，中观派的观点有两种：一是经中所说的道理，二是详细确立宗义。第一，在《般若经》中，在讲解有边等持时，只是反复提到“灭尽想和受”，但没有详细说明其意义。《十地经》中说：菩萨们进入灭尽定。安住于该定中，完全断除三种受和三种想，并显现出来，没有动摇的心识的寻伺，受、想、行、触和作意都会被断除。《十地经》中说：诸位佛子，菩萨从第六地开始就可以进入菩萨的灭尽定。安住于第七地的菩萨，对于心的刹那和刹那，也进入和出离灭尽定，但不能说已经现证灭尽。在《入中论》中说：长久串习者，于刹那及刹那，亦能入灭定。
English
I am not in accordance with afflictions, nor am I focused on afflictions, nor am I produced by afflictions. Among the three categories of virtuous, non-virtuous, and neutral, it is virtuous, because the Compendium states: "Its nature is virtuous." Among the five aggregates, it is the aggregate of formations, because it is explained in the classification of non-associated formations. Among the two categories of having mind and not having mind, it is having mind, because at that time, there is the Alaya consciousness. Entering cessation samadhi requires cherishing two dharmas. What are the two? They are shamatha and vipassana. What is shamatha? What is vipassana? How are these two cherished? Here, shamatha refers to the first eight samadhis of gradual abiding. Vipassana is the wisdom of the noble ones, because without either one, it is impossible to enter. When both are gathered, they will be cherished, which is determined in the Samadhi section of the Compendium. Third, the Madhyamaka view has two aspects: one is the reasoning spoken in the scriptures, and the other is the detailed establishment of tenets. First, in the Perfection of Wisdom Sutra, when explaining the samadhi of the extreme, only the name "cessation of perception and feeling" is repeatedly mentioned, but the meaning is not explained in detail. The Ten Wheels Sutra of the Essence of Earth states: Bodhisattvas enter the samadhi of cessation. Abiding in that samadhi, they completely cut off the three feelings and three perceptions, and manifest them, without the wavering mind's investigation, feelings, perceptions, formations, contacts, and mental activities will all be cut off. The Ten Bhumi Sutra states: O sons of the Victorious Ones, Bodhisattvas from the sixth bhumi onwards can enter the Bodhisattva's cessation. Bodhisattvas abiding on the seventh bhumi enter and arise from cessation in an instant of mind and in an instant of mind, but it should not be said that they have actualized cessation. The Entering the Middle Way states: Those who are long accustomed to it can enter cessation in an instant and in an instant.