Tibetan
ཇུག་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟན་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ལ་འདོད་པར་འཇུག་ཤེས་དྲུག་དང་། གཟུགས་སུ་སྣ་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་མ་གཏོགས་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འགོག་པ་ཡིན་ཞིང་། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་བྱང་སེམས་དང་ཐེག་དམན་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟན་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ཉོན་ཡིད་འགོག་པར་བྱེད་དེ། བློ་བརྟན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་བྱེད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་། བཞི་དང་། གཅིག་ནི་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གིས་འཇུག་ཤེས་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཀག་པ་མི་འཐད་དེ། འགོག་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་བཞིན་པའི་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་མེད་པར་འདོད་ན། གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་སེམས་ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །གཉིས་ཀ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ནའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་སྨྲའོ། །མི་འཐད་དེ། ལུང་དེའི་དོན་ནི་གཞན་ངོར་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་སྣང་བ་ཙམ་ལ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཅིང་། གཞན་དུ་ན་གནས་སྐབས་དེར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གནས་སྐབས་དེར་འཇུག་ཤེས་དང་མི་ལྡན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོན་གཞན་ཡང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་བཀག་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། འགོག་སྙོམས་ཡིན་ན། དེ་བཀག་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་ཅིང་འདོད་མི་ནུས་ཏེ། སུམ་ཅུ་པ་ལས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནི། །རྟག་ཏུ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་གཉིས་དང་། །སེམས་མེད་གཉིད་དང་རྒྱལ་མ་གཏོགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ལ་ཉོན་ཡིད་ལས་གཞན་པའི་དགག་བྱའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་ཐལ། དེ
Chinese
因为遍是进入之故，与所说相违。对于非稳固之义，欲界有六种入识，色界有除了鼻舌识之外的四种，无色界是意识的止息。七地以下的菩萨和声闻乘的学人，也会止息那些稳固中的一些烦恼意。在《智稳五蕴分别论》的注释中说，入于灭定者，进入的识有六种、四种和一种，分别对应于欲界、色界和无色界。因此，有些人认为灭尽定止息了包括俱生识在内的入识是不合理的，因为安住于灭尽定的佛陀圣者的相续中有无分别智。如果认为佛陀圣者的相续中没有灭尽定，那么在《决择摄受论》中说：“具有入识而不具有阿赖耶识的是，有心之时的阿罗汉、独觉、不退转菩萨和如来。不具有二者的是，阿罗汉、独觉、不退转菩萨和如来入于灭尽定者，以及无余依涅槃界。”这与上述说法相违。这是他们的观点。这是不合理的，因为该论的意义仅仅是表面上看起来安住于他者，这在之前已经说过了。否则，与在彼时有无分别智的说法相违，因为经中说彼时没有入识。还有其他过失。如果是无想定，那么就不能遍及止息意识，如果是灭尽定，那么就不能遍及止息意识。不能遍及且不能承认，因为在《三十颂》中说：“意之生起唯，无想及二定，无心眠与闷，除此则无有。”。此外，无想定和灭尽定二者，有除了烦恼意之外的其他所断之差别。
English
Because it contradicts what is said to be pervasive by being an entry. Regarding the meaning of impermanence, there are six entering consciousnesses in the desire realm, four in the form realm excluding nose and tongue consciousnesses, and the cessation of mind consciousness in the formless realm. Bodhisattvas below the seventh ground and Hearer Vehicle practitioners also cease some of the afflictive minds among those stable ones. In the commentary on the 'Explanation of the Five Aggregates of Intelligence and Stability,' it says that those who enter cessation, the entering consciousnesses are six, four, and one, respectively in the desire, form, and formless realms. Therefore, some argue that it is unreasonable to say that cessation samadhi ceases the entering consciousnesses along with their retinue, because Buddhas and noble beings who are abiding in cessation have non-conceptual wisdom in their continuum. If it is asserted that Buddhas and noble beings do not have cessation samadhi in their continuum, then in the 'Definitive Collection,' it says, 'Those who have entering consciousness but do not have the alaya consciousness are Arhats, Pratyekabuddhas, non-returning Bodhisattvas, and Tathagatas when they are in a state of mind. Those who do not have both are Arhats, Pratyekabuddhas, non-returning Bodhisattvas, and Tathagatas who are in cessation samadhi, and in the realm of nirvana without remainder.' This contradicts the above statement, they say. This is unreasonable, because the meaning of that text is only that it appears to be abiding in another's view, which has already been said before. Otherwise, it contradicts the statement that there is non-conceptual wisdom at that time, because it is said that there is no entering consciousness at that time. There are other faults as well. If it is the samadhi of non-perception, then it does not pervade the cessation of mind consciousness. If it is cessation samadhi, then it does not pervade the cessation of mind consciousness. It is not possible to pervade and not possible to admit, because in the 'Thirty Verses,' it says, 'The arising of mind consciousness is only in non-perception and the two samadhis, unconscious sleep and fainting, except for these there is none.' Furthermore, there is a difference in what is to be abandoned other than afflictive mind between the samadhi of non-perception and the samadhi of cessation.
Tibetan
་གཉིས་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་བཀག་མ་བཀག་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཐེག་བསྡུས་ལས། འདིར་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་འདི་གཉིས་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རང་རྒྱལ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་མེད་པར་ཐལ། གཉིས་ཀ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ལུང་དེའི་དོན་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན་ཀུན་གཞི་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་དང་། ས་བོན་གྱི་ཆ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པར་གྱུར་པའི་ཀུན་གཞི་ས་བོན་གྱི་ཆ་མེད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བར་མཉམ་དུ་བཤད་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། འགོག་སྙོམས་དང་ཤེས་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན། འགོག་སྙོམས་མ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་འགོག་སྙོམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཐེག་བསྡུས་ལས། དེ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྤངས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང་། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང་། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་བཀྲ་བར་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་འདི་ལྔ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཙུན་པ་དབྱིག་བཤེས་ཀྱིས་འགོག་སྙོམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་པ་དེ་སེམས་ཙམ་པས་འགོག་མི་རིགས་པར་ཐལ། སེམས་ཙམ་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ལས་གྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པར་དབྱིག་བཤེས་ཀྱི་འདོད་པ་འགོག་པའི་སྐབས་སུ་རྟོག་གེ་བ་དག་གིས་ལུང་གི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་རྟོགས་པས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་དང
Chinese
因为二者在意之识的遮止与不遮止上有差别。不能同意，因为《摄大乘论》中说：“此处无想定是由染污意所区分的，而不是灭尽定。否则，这两者将没有差别。”因为这样说了。阿罗汉、独觉和不退转菩萨三者的相续中没有阿赖耶识，因为说了“不具二者的是阿罗汉”等等。遍是承认的。不能同意，因为是有情。如果这样，那么那个经文的意义是什么呢？如果认为阿赖耶识有异熟分和种子分两种，那么是指被染污意所缘的阿赖耶识种子分没有。无想定和灭尽定二者是否具有，在行之差别中一起宣说不应理，因为灭尽定和识的所依相同。宗因成立。如果是无分别智，那么不是灭尽定不遍，因为释迦牟尼的相续中有成为无分别智的灭尽定。不能同意，因为《摄大乘论》中说：“其中舍弃五种相是无分别的自性，即完全舍弃不作意，完全舍弃具有分别和具有伺察的地，完全舍弃想和受的寂灭，完全舍弃色之自性，完全舍弃执着于唯有它的意义，因此，应当了知无分别智是完全舍弃这五种相。”僧人世亲承认在灭尽定的情况下有细微的意之识，这不应该被唯识宗所遮破，因为唯识宗也这样承认。不能同意，因为在世亲的《业成就论》中，在遮破世友的观点时，由于论师们没有如实理解经文的意义，所以在遮破灭尽定等情况时，意之识的心和
English
Because there is a difference in the two regarding the blocking and non-blocking of the mind consciousness. It is not possible to agree, because in the Compendium of Determinations it says, "Here, the absorption of non-perception is distinguished by the afflicted mind, but it is not the absorption of cessation. Otherwise, these two would become indistinguishable." Because it is said. The continuum of the three, Arhat, Solitary Realizer, and Non-Returning Bodhisattva, does not have the Alaya consciousness, because it is said, "One who does not possess both is an Arhat," and so on. The pervasion is admitted. It is not possible to agree, because it is a sentient being. If so, then what is the meaning of that scripture? If it is thought that the Alaya has two aspects, the aspect of fruition and the aspect of seed, then it refers to the aspect of the Alaya seed that is the object of the afflicted mind. It is unreasonable to say that the two, the absorption of non-perception and the absorption of cessation, are spoken of together in the distinction of actions, because the basis of cessation and consciousness is the same. The sign is established. If it is non-conceptual wisdom, then it is not pervaded by non-cessation, because the continuum of Shakyamuni has cessation that has become non-conceptual wisdom. It is not possible to agree, because in the Compendium of Determinations it says, "Among them, abandoning the five aspects is called the nature of non-conceptuality, that is, completely abandoning non-attention, completely abandoning the ground with conceptuality and with analysis, completely abandoning the pacification of perception and feeling, completely abandoning the nature of form, and completely abandoning grasping only its meaning, therefore, it should be known that non-conceptual wisdom is completely abandoning these five aspects." The monk Vasubandhu admitted that there is subtle mind consciousness in the case of cessation, which should not be refuted by the Mind-Only school, because the Mind-Only school also admits it. It is not possible to agree, because in Vasubandhu's Karma Siddhi, when refuting the views of Vasumitra, because the logicians did not understand the meaning of the scriptures as they are, in refuting the cases of cessation and so on, the mind of the mind consciousness and