Tibetan
ལྷག་མཐོང་ཁྱད་པར་ཅན་འདས་ལམ་ཐོབ་དགོས་པར་བཤད་པས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་ནས་གཉིས་ཀ་སྙོམས་པར་འཇུག་སེམས་སུ་འདོད་པ་ནི་བློ་གྲོས་རྩིང་བ་སྟེ། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ལ་སྲིད་རྩེའི་སེམས་ལ་འདས་ལམ་བརྟེན་པ་མེད་པས་དེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྲིད་རྩེའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་ཚོར་འདུ་གཅད་བྱའི་གཙོ་བོར་བྱས་ནས། དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཤེས་རབ་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་འགོག་པའི་ཚེ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཏུ་འཇོག་པའོ། །བཞི་པ་ཡིད་བྱེད་གང་གིས་འཇུག་པ་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཚོར་འདུ་རགས་པ་ཞི་བས་གནས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འཇུག་སྟེ། མཛོད་ལས། འདི་གནས་དོན་དུ་ཞེས་དང་། ཀུན་བཏུས་ལས། ཞི་བར་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྙོམས་འཇུག་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པ་དང་། གཞན་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འཇུག་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྒྱས་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསླབ་པའི། །དངོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །སངས་རྒྱས་ནི་གཞན་ངོར་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དོན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མེད་དེ། ལུགས་འདི་ལ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་ན། འཇུག་ཤེས་འཁོར་བཅས་བཀག་པས་ཁྱབ་པ་གང་ཞིག སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ཡིན་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་ལྡན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དང་། བྱང་སར་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བཤད་པ་ནི་གཞན་ངོར་སྣང་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་ལ། རྒྱན་དང་། ཀུན་བཏུས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་མི་འཆད་པ་ནི། དོན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མེད་པའི་གནས་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་དུས་ཇི་སྲིད་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཉན་རང་རྣམས་ནི་བློའི་འཕེན་པ་ཇི་སྲིད་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། བྱང་སེམས་ནི་ཞག་བདུན་ལས་ལྷག་པ་མི་འཇུག་སྟེ། མདོ་སྡེ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལས། ཉི་མ་གཅིག་ནས་བདུན་གྱི་བར་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དུས་རིང་མོ་ཞིག་ཏུ་ཞུགས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་སྤྱོད་པ་དམན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་བྱང་སེམས་ཡུན་རིང་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡོད་དེ། སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་ལས། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགོག་པ་ལ་སྙོམ
Chinese
因为说殊胜胜观必须获得超越道，所以误以为二者是入定之心，这是粗略的智慧。因为在唯识宗的观点中，有顶天的心没有超越道所依赖的基础，所以二者不可能同时产生。因此，将有顶天所摄的意之识的眷属中所产生的受想作为断除的主要对象，并将与之相应的智慧作为断除的主体，像这样断除意之识及其眷属时，就安立为灭尽定。第四，以何种作意而入定呢？声闻众是以粗大的受想寂灭而安住的作意而入定。如《俱舍论》中说：“此为安住之义”，《摄类学》中说：“以寂止安住之想为先导的作意”。菩萨众是以精勤修习入定，以及为了利益他人而了知的作意而入定。如《入行论》中说：“佛子无有不学处，何事物亦定无有。”就像这样。佛陀只是在他人面前显现入定而已，实际上并没有入定。因为如果按照这个宗派是灭尽定的话，那么入定就必然会遮止识及其眷属。如果佛陀是圣者，那么就必然具备无分别的智慧，并且不会中断。因此，《经庄严论》的解释和《瑜伽师地论》中说入定，只是就显现在他人面前而言。在《庄严论》和《摄类学》中，在讲解佛陀的无漏智慧时，没有讲解灭尽定，这正是因为实际上没有入定的缘故。第五，入定的时间有多长呢？声闻和独觉众是在智慧的牵引力存在多久，就入定多久。菩萨不会超过七天，如《日光经》中说：“从一天到七天之间入定。如果入定时间过长，菩萨的行为就会变得低下。”有些人认为菩萨可以长时间入定，如《悲华经》中说：“一生补处的菩萨入灭尽定。
English
Because it is said that superior insight must attain the transcendent path, it is mistaken to assume that both are the mind of absorption, which is crude wisdom. Because in the view of the Mind-Only school, the mind of the peak of existence does not have a basis on which the transcendent path relies, it is impossible for the two to arise simultaneously. Therefore, the feeling and perception that arise in the retinue of the consciousness of mind included in the realm of the peak of existence are taken as the main objects to be severed, and the wisdom corresponding to it is taken as the main agent of severance. When such a consciousness of mind and its retinue are severed, it is established as the cessation absorption. Fourth, with what kind of attention does one enter absorption? The Hearers enter absorption with the attention that abides in the pacification of coarse feelings and perceptions. As the Treasury of Knowledge says, "This is the meaning of abiding," and the Compendium says, "With the attention that is preceded by the idea of abiding in peace." Bodhisattvas enter absorption with the attention that is diligent in practicing absorption and that knows for the benefit of others. As the Conduct of a Bodhisattva says, "There is nothing that the Buddha's children do not learn; there is definitely nothing." Like this. The Buddha only appears to enter absorption in front of others, but in reality, he does not enter absorption. Because if it is the cessation absorption according to this school, then entering absorption necessarily prevents consciousness and its retinue. If the Buddha is a noble one, then he necessarily possesses non-conceptual wisdom and does not interrupt it. Therefore, the explanation of the Ornament of the Sutras and the Yoga Practice Ground say that entering absorption is only in terms of appearing in front of others. In the Ornament and the Compendium, when explaining the Buddha's uncontaminated wisdom, the cessation absorption is not explained, which is precisely because there is no actual absorption. Fifth, how long does one enter absorption? Hearers and solitary realizers enter absorption for as long as the power of wisdom lasts. Bodhisattvas do not enter for more than seven days, as the Essence of the Sun Sutra says, "They enter absorption from one to seven days. If they enter absorption for a long time, the conduct of the Bodhisattva will become inferior." Some people think that Bodhisattvas can enter absorption for a long time, as the Lotus of Compassion Sutra says, "Bodhisattvas who are destined to be reborn once enter the cessation absorption.
Tibetan
ས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་འདའ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་དང་། སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དེའི་ཚེ་འདི་སྙམ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཟུང་སྟེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་བདག་གིས་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་དོ་སྙམ་པས་འགོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་གནས་ནས་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་ཟས་ཀྱིས་འཚོ། གལ་ཏེ་ན་ཞག་བདུན་ནམ། བདུན་གཉིས་སམ། བདུན་གསུམ་མམ། བདུན་བཞིའམ། བདུན་ལྔའམ། བདུན་དྲུག་གམ། བདུན་བདུན་ནམ། བདུན་བརྒྱད་དམ། གལ་ཏེ་ན་བསྐལ་པ་ཚད་མེད་པ་བྱེ་བར་ཕྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གི་བར་དུ་ཅི་ནུས་སུ་གནས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཟས་ཟའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ནས་སེམས་ཅི་ལ་ཡང་མི་ཆགས་པར་གནས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། བྱང་སེམས་ནི་གཙོ་བོར་གཞན་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་འཇུག་ཅིང་དེ་ནི་ཡུན་ཚད་ཐུང་ངུས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡུན་རིང་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཡང་དེ་སྲིད་དུ་བཀག་དགོས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དམན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཞན་དོན་དོར་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་གཞན་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོ་ན་ས་བརྒྱད་པའི་བྱང་སེམས་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་བཀག་པའི་འགོག་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སློང་བར་མཛད་པ་མི་རིགས་པར་ཐལ། དེ་ཉིད་གཞན་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་གྱི་ལུང་དོན་ནི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་སོ། །དྲུག་པ་དགག་བྱ་གང་འགོག་པ་ནི། ཚོགས་བདུན་འཁོར་དང་བཅས་པ་འགོག་སྟེ། ཀུན་བཏུས་ལས། བརྟན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང་བརྟན་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་འགོག་པ་ལ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཁ་ཅིག ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཟག་བཅས་འགོག་པ་ཡིན་གྱི་ཟག་མེད་མི་འགོག་པར་འདོད་པ་ནི་གྲུབ་མཐའི་སྐབས་མ་ཕྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་འདོད་ན། དེ་ཉིད་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་བས་ཐེག་བསྡུས་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན། འགོག་པའི་སྙོམས་འ
Chinese
以入地之心，能令此等十中劫消逝。又《地藏十轮经》中说：菩萨亦于彼时作是念，我当执持一切法，以非真实之我，于三种受及三种想等一切法，无余永断，作是念已，入于灭尽定。住此定已，如先所发之愿，一切皆永断。以彼定之食而活。若七日，或十四日，或二十一日，或二十八日，或三十五日，或四十二日，或四十九日，或五十六日，若能住于无量无数百千万亿劫之间，皆能住之，食彼定食。从彼定起已，心不着于任何事物而住。如是说故，如是说不应理。菩萨主要为利他而行，且此以短时间即可成就。若长时入定，则菩提心及慈悲亦须如是遮止，故菩萨之行持将成低下。若谓不舍弃利他，入灭尽定即是利他之故。若是，则八地菩萨遮止一切戏论之灭尽定，长时安住于彼定，诸佛不应劝请出定，以彼即是利他之故，如是相同。故《悲华经》之义，乃指有能力而已。第六，所遮止之对境为何者，乃遮止七识及其眷属。如《摄大乘论》云：于非坚固者及彼坚固者中，亦有少分遮止。此处所谓少分，乃指遮止有漏之意识，而非遮止无漏识，如是主张者，乃未分辨宗义之差别。若如是，则于入灭尽定之时，亦须承许有入定之心识之相续。若亦许之，则彼即成所遮止之等持，故《摄大乘论》云：若为无分别智，则不入于灭尽定。
English
With the mind of entering the earth, one can cause these ten intermediate kalpas to pass away. Also, in the Sutra of the Ten Wheels of Ksitigarbha, it is said: The Bodhisattva also at that time thinks, 'I shall hold all dharmas, and with the unreal self, I shall completely and without remainder cut off all dharmas such as the three kinds of feelings and the three kinds of perceptions.' Having thought thus, he enters the cessation samadhi. Having dwelt in this samadhi, he completely cuts off everything as he had previously vowed. He lives on the food of that samadhi. If it is seven days, or fourteen days, or twenty-one days, or twenty-eight days, or thirty-five days, or forty-two days, or forty-nine days, or fifty-six days, if he can dwell for immeasurable, countless hundreds of millions of kalpas, he can dwell, eating the food of that samadhi. Having arisen from that samadhi, his mind does not cling to anything and he dwells. As it is said, it is unreasonable to say so. The Bodhisattva mainly engages for the sake of benefiting others, and this can be accomplished in a short time. If he enters samadhi for a long time, then the Bodhicitta and compassion must also be stopped in the same way, so the conduct of the Bodhisattva will become inferior. If it is said that he does not abandon benefiting others, because entering cessation samadhi is for the sake of benefiting others. If so, then the eighth-ground Bodhisattva, having stopped all elaborations, dwells in that cessation for a long time, the Buddhas should not urge him to arise from samadhi, because that is for the sake of benefiting others, it is the same. Therefore, the meaning of the Karuna Pundarika Sutra refers only to having the ability. Sixth, what is the object to be stopped? It is stopping the seven consciousnesses and their retinue. As the Abhidharmasamuccaya says: 'Among the non-firm and the firm, there is also a partial cessation.' Here, the so-called partial refers to stopping the defiled consciousness, not stopping the undefiled consciousness. Those who assert this have not distinguished the differences in tenets. If so, then at the time of entering cessation samadhi, it must also be admitted that there is a continuum of the mind of entering samadhi. If this is also admitted, then that becomes the samadhi to be stopped, so the Mahayana-samgraha says: 'If it is non-conceptual wisdom, then one does not enter cessation samadhi.'