Tibetan
གྱུར་ཞིང་། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འགོག་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། འདིར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འགག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་འདིར་ནི་ས་དྲུག་པར་ཐོབ་པའི་འགོག་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐད་ཅིག་དང་སྐད་ཅིག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཅེས་སོགས་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལུང་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ལ་ཐུན་མོང་བ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་མཐའ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ལས། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས་དང་པོ་བསྟན་ལ། སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་གཉིས་ཀ་བསྟན་ཏེ། དང་པོའི་དགག་བྱ་ཚོར་བ་གསུམ་དང་། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། གཉིས་པའི་དགག་བྱ་དམན་པའི་ཡིད་བྱེད་དང་སྤྲོས་པའི་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་གཉིས་དགག་བྱར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་དང་། འཇུག་པ་རྩ་འགྲེལ་ལས་ཕྱི་མ་ཁོ་ན་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་བཤད་པའི་འགོག་སྙོམས་ས་དྲུག་པ་མན་ཆད་དུ་ཐོབ་པ་མེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་བ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་མཐའ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འགོག་སྙོམས་སོ། །དང་པོ་ལ་རྟེན་ངོས་གཟུང་བ། དགག་གཞི། དགག་བྱ། འགོག་བྱེད། ངོ་བོ་ལ་དཔྱད་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། བྱང་སེམས་འཕགས་པས་འདོད་གཟུགས་གཉིས་སུ་མངོན་དུ་བྱས་ཚུལ་ནི་སྔར་སེམས་ཙམ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ་ཉན་རང་གིས་གསར་དུ་ཐོབ་ཚུལ་ནི་དབུ་མ་པའི་གཞུང་ལས་གསལ་བར་མ་བཤད་པས། སེམས་ཙམ་པ་ལྟར་ཁས་ལེན་དགོས་ཤིང་། ཕྱིས་ནི་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཡང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་དེ། དེར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དགོས་ནུས་གཉིས་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཚོར་བ་འགོག་དགོས་པས་དགོས་པ་ཡོད་ཅིང་། དེའི་ཚེ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡོད་པས་ནུས་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་ཁ་ཅིག ལུས་ལ་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་བཞིན་པའི་དུས་སུ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡོད་པས་ལུས་དགག་གཞིར་གཟུང་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ཀུན་གཞི་ལ་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དབུ་མ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀུན་གཞི་ཁས་ལེན་པའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར
Chinese
已经变成。 《释论》中说：入于灭尽定，就是入于真如的边际，因此称真如为灭尽。因为在此一切戏论都将止息。第七地很久以后，菩萨在第六地获得的灭尽定，会刹那刹那地入定。如经中所说：“诸位佛子们”等等，引用了刚才所说的教证。它们的意义有共同的受想行识灭尽定和不共的入于真如边际的入定两种。般若经和现观庄严论中讲了第一种，而《地藏十轮经》中讲了两种。第一种所要遮止的是三种感受，以及执我的受想行识。第二种所要遮止的是低劣的作意和戏论的相的受想行识。 《十地经》和《入行论》的根本和注释中只讲了后者，因为其中说灭尽定在第六地以下是无法获得的。第二种有两种，共同的受想行识灭尽定和不共的入于真如边际的灭尽定。第一种有五个方面：所依的确定、遮止的基础、所遮止的、遮止者、对本体的观察。第一，菩萨以神通力在欲界和色界显现的方式，就像之前唯识宗所说的那样。声闻和独觉新获得的显现方式，中观宗的论典中没有明确说明，所以必须像唯识宗那样承认。后来在无色界的所依上也可以显现，因为那里具备显现的必要和能力。因为需要遮止执我的受想行识，以及作为其原因的感受，所以有必要性。而且，那时有无漏的智慧，所以也有能力。第二，有些人认为身体不合理，因为入于灭尽定时有无漏的智慧，所以不需要将身体作为遮止的基础。有些人认为阿赖耶识也不合理，因为并非所有的中观宗都承认阿赖耶识。
English
Has become. In the commentary to [that verse], it says: Entering into cessation is entering into the limit of Suchness, therefore Suchness is called cessation. Because here all elaborations will cease. After a long time on the seventh ground, the bodhisattva will enter into the cessation attained on the sixth ground moment by moment. As it is said in the sutra, "O sons of the conquerors," etc., the scriptural proof just mentioned is cited. Their meaning has two types: the common absorption of the cessation of perception and feeling, and the uncommon absorption of entering into the limit of Suchness. The Perfection of Wisdom Sutra and the Ornament for Clear Realization teach the first, while the Ten Wheels of the Essence of the Earth Sutra teaches both. The first to be negated are the three feelings and the perception of self-grasping. The second to be negated are the inferior attention and the perception of the characteristics of elaboration. The Sutra of Ten Grounds and the Root and Commentary of Entering [the Bodhisattva Path] teach only the latter, because it is said there that the absorption of cessation spoken of is not attained below the sixth ground. The second has two types: the common absorption of the cessation of perception and feeling, and the uncommon absorption of cessation of entering into the limit of Suchness. The first has five aspects: determining the basis, the basis of negation, what is to be negated, the negator, and examining the essence. First, the way in which noble bodhisattvas manifest in the desire and form realms is as explained earlier in the context of the Mind-Only school. The way in which Hearers and Solitary Realizers newly attain it is not clearly explained in the treatises of the Middle Way school, so it must be accepted as in the Mind-Only school. Later, it is also possible to manifest on the basis of the formless realm, because there both the necessity and the ability to manifest are complete. Because it is necessary to negate the perception of self-grasping and the feeling that is its cause, there is necessity. And at that time there is uncontaminated wisdom, so there is also ability. Second, some say that the body is not reasonable, because there is uncontaminated wisdom at the time of entering into cessation, so there is no need to take the body as the basis of negation. Some say that the alaya consciousness is also not reasonable, because not all Madhyamikas necessarily accept the alaya consciousness.