Tibetan
་ནང་དུ་བསྐྱེད། ཕྱིས་ཉམས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་ལ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་ནི་དང་པོ་ནས་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འོ་ན་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལས་ཉམས་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན་ཡོད་དེ། འཆར་བྱེད་ཀྱི་མདོ་ལས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་འདི་ན་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་ཡིན། ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ལྡང་བའི་གནས་དེ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་ཡང་མི་བྱེད་ཅིང་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ལུས་ཞིག་ནས་ཀྱང་ཁམ་གྱི་ཟས་ཟ་བའི་ལྷ་ལས་འདས་ཏེ། ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་ལུས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དེར་སྐྱེས་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ལྡང་བའི་གནས་དེ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ནི་རྫས་ཡོད་དང་། བཏགས་ཡོད་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་རྫས་ཡོད་ཡིན་ཏེ། སེམས་སེམས་བྱུང་རེ་ཤིག་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་འགྲེལ་ལས། ཡང་ཅི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་རྫས་སུ་ཡོད་དམ། འོན་ཏེ་བཏགས་པར་ཡོད་ཅེ་ན། སེམས་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྫས་སུ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་དེ་མི་འཐད་དེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཁོ་ན་སེམས་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །དེའི་དོན་ཡང་། བྱེ་མདོ་གཉིས་ཀ་འགོག་སྙོམས་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་དུ་འདོད་པ་འདྲ་ཡང་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཉིད་རྫས་ཡོད་དང་བཏགས་ཡོད་དུ་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་ཟག་བཅས་ཡིན་ཏེ། སྲིད་རྩེའི་སས་བསྡུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སས་བསྡུས་སུ་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། མདོ་ལས་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། རྩོམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་མཐར་གྱིས་གནས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །སེམས་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་སེམས་མེད་ཡིན་ཏེ། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མ་ལུས་པ་བཀག་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག དེའི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་ཡོད་དེ། ཡིད་དབང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྲོག་དབང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། བཏང་སྙོམས་དང་ནི་སྲོག་དང་ནི། །ཡིད་དང་ལྡན་ལ་ངེས་གསུམ་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེའི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་ཡོད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྲོག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སྲོག་ནི་ཚེ་ཡིན་དྲོད་དང་ནི། །རྣམ་ཤེས་རྟེན་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེའི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་ཡོད་དེ། སེམས་བྱུང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་ཆགས་པའི་སེམས་བྱུང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། མ་ཆགས་འཕགས་རིགས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་མཛོད་འགྲེལ་ལས། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སེམས་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ལུང་དེའི་དོན་ནི་སེམས་སེམས་བྱུང་མངོན་འགྱུར་བ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འོ་ན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་གཟུགས་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། རྣམ་རིག་མིན་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ། །སྡོམ་དང་སྡོམ་པ་མིན་དང་གཞན། །སྡོམ་པ་སོ་སོ་ཐར་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་ཟག་མེད་བསམ་གཏན་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཏན་ཚིགས་ཁས་བླངས་ཏེ། ཟག་མེད་ནི། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་འདུ་ཤེས་མེད། །སེམས་ཅན་མ་གཏོགས་གཟུགས་མེད་ནའང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་གཟུགས་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ལ་དྲོད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས་བླངས་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་སྲོག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས་ཏེ། སྲོག་ནི་ཚེ་ཡིན་དྲོད་དང་ནི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་ལ་བྱེད་དམ། དེའི་ཐོབ་པ་ཡོད་པ་ལ་བྱེད། དང་པོ་ལྟར་ན་གཏན་ཚིགས་མི་འགྲུབ་ཅིང་། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ས་མ་འཕོས་པའི་མཐོང་ལམ་པའི་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་ལམ་ཡོད་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། དེའི་ཐོབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་སེམས་བྱུང་གཏན་ནས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་སེམས་སེམས་བྱུང་མ་ལུས་པ་འགོག་པ་ཡིན་གྱི། མངོན་འགྱུ
Chinese
中产生。之后从灭尽定中退失，有在色界显现的情况。而无想定则是从一开始就在色界中产生。那么，从灭尽定中退失的情况有吗？答：有。如《现观庄严论》中说：具寿者们，在此，比丘既是戒律圆满者，也是禅定圆满者，也是智慧圆满者，他对于止息想和感受的等持，以及出定的状态，如实了知。他并非仅在现见之法中获得一切了知之法，也不是在临终之时，而是身体坏灭后，超越了食用段食的天人，转生到任何一个意生天人的身体中。在那里出生后，他对于止息想和感受的等持，以及出定的状态，如实了知。因为经中是这么说的。第二，分别解说特殊的法。灭尽定在实有和假有二者之中，是实有，因为它是暂时阻碍心和心所生起的法。如《俱舍论释》中说：又，这些等持是实有吗？还是假有呢？答：因为能阻碍心的生起，所以是实有。论释中是这么说的。但论师认为这不合理，因为只有等持的心才能阻碍心的生起。其含义是：分别部和经部都认为灭尽定是俱非相应行，但要知道，俱非相应行本身有实有和假有的差别。在有漏和无漏二者之中，是有漏，因为它是属于有顶地的。有些部派认为它是属于第四禅的，这不合理，因为经中说有次第安住的九次第定。那么，如何理解顿超的等持呢？答：在最初的造作阶段，具有次第安住的含义，所以没有过失。心
English
generated within. Later, there are instances of manifesting in the form realm upon falling from it. The absorption of non-perception, however, is also generated in the form realm from the very beginning. Now, is there falling from the cessation absorption? Yes, there is. As stated in the Ornament of Realization Sutra: 'Those endowed with life, here, a monastic is also complete in discipline, also complete in samadhi, also complete in wisdom, and he thoroughly knows as it is that there is the state of entering into absorption on the cessation of perception and feeling, and of arising from it. He does not obtain the Dharma of all-knowingness solely in the Dharma of seeing, nor at the time of death, but also after the body is destroyed, having transcended the gods who consume coarse food, he will be born into any mind-born god's body. Having been born there, he thoroughly knows as it is that there is the state of entering into absorption on the cessation of perception and feeling, and of arising from it.' Because it is said in the sutra. Second, explaining the specific characteristics separately. Cessation absorption, among the two, the real and the imputed, is real, because it is a Dharma that temporarily obstructs the arising of mind and mental factors. As stated in the Abhidharmakosha commentary: 'Again, are these absorptions real or imputed? Answer: Because they obstruct the arising of mind, they are real.' This is what the commentary says. However, the teacher thinks that this is not reasonable, because only the mind of absorption can obstruct the arising of mind. The meaning of this is: Both the Vaibhashika and Sautrantika schools similarly consider cessation absorption as neither-with-nor-without association, but it should be known that the distinction lies in whether the neither-with-nor-without association itself is considered real or imputed. Among the two, tainted and untainted, it is tainted, because it is included in the peak of existence. Some schools consider it to be included in the fourth dhyana, which is not reasonable, because the sutra states that there are nine successive absorptions of abiding gradually. Then, how should one understand the sudden transcendence absorption? Answer: In the initial stage of creation, it has the meaning of abiding gradually, so there is no fault. Mind
Chinese
在有色界和无色界二者之中，是无心（的状态），因为在入于灭尽定的状态时，心和心所全部都已经止息的缘故。有些人说，在那状态中有心，因为有意的自在，因为有命的自在。遍（一切包含）：舍受以及命，与意相连者，定具三者。因为这样说了的缘故。又，在那状态中有心，因为有识，因为有命。遍（一切包含）：命即是寿命和暖，以及识所依。因为这样说了的缘故。又，在那状态中有心，因为有心所，因为有无贪的心所，因为有自性住种姓。遍（一切包含）：无贪圣种姓，因为这样说了的缘故。如果这样，那么与《俱舍论释》中所说，“分别说者们说，灭尽定是无心的”相违背吗？答：那个经文的意思是没有心和心所的显现，所以没有过失，这样说。如果这样，那么无色界的有依圣者的相续中有色，因为他的相续中有无漏的律仪的缘故。遍（一切包含）：分为三种，即能辨识，非能辨识，以及其他。律仪，非律仪，以及其他。律仪称为别解脱，同样，无漏生于禅定。因为这样说了的缘故。承认这个理由，无漏是：殊胜的禅定，无想定，除了有情，即使在无色界中。因为这样说了的缘故。另外，无色界的有依之补特伽罗的相续中有色，因为他的相续中有暖的缘故。承认这个宗，因为他的相续中有命的缘故。承认这个周遍（一切包含），命即是寿命和暖。因为这样说了的缘故。另外，因为有自性住种姓的缘故，这个“有”，是指有自体的存在呢？还是指有它的获得呢？如果按照前者，那么理由不成立，如果按照后者，那么将会变成未离地的见道者的相续中有加行道，因为有它的获得的缘故。因此，灭尽定的状态中，心和心所是完全没有的，因为它是止息所有心和心所的，而不是显现。
English
Among the two, the formless and the formless, it is without mind, because in the state of entering into cessation, all mind and mental factors have already ceased. Some say that in that state there is mind, because there is the power of mind, because there is the power of life. All-pervasive: Equanimity and life, and those with mind, are definitely endowed with three. Because it is said so. Also, in that state there is mind, because there is consciousness, because there is life. All-pervasive: Life is life, warmth, and the basis of consciousness. Because it is said so. Also, in that state there is mind, because there are mental factors, because there are non-attachment mental factors, because there is the naturally abiding lineage. All-pervasive: Non-attachment noble lineage, because it is said so. If so, does it contradict what is said in the commentary on the Treasury, "The Vaibhashikas say that cessation is without mind"? Answer: The meaning of that scripture is that there is no manifestation of mind and mental factors, so there is no fault, so it is said. If so, then there is form in the continuum of the noble one who has a basis in the formless realm, because there is uncontaminated discipline in his continuum. All-pervasive: They are called three kinds of discernment, non-discernment, and other. Discipline, non-discipline, and other. Discipline is called individual liberation, similarly, uncontaminated is born from meditation. Because it is said so. The reason is admitted, uncontaminated is: special meditation, non-perception, except for sentient beings, even in the formless realm. Because it is said so. Furthermore, there is form in the continuum of the person who has a basis in the formless realm, because there is warmth in his continuum. The sign is admitted, because there is life in his continuum. The pervasion is admitted, life is life and warmth. Because it is said so. Furthermore, because there is the naturally abiding lineage, does this "having" refer to having its own entity? Or does it refer to having its attainment? If according to the former, then the reason is not established, if according to the latter, then it will become that the continuum of the path of seeing who has not left the ground has the path of joining, because there is its attainment. Therefore, in the state of cessation, there is absolutely no mind and mental factors, because it is the cessation of all mind and mental factors, not the manifestation.