Tibetan
འ་བ་དང་། ངན་པ་དང་། བཟང་པོ་ཐོབ་པ་ནི་ཡོད་དེ། ཀུན་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྒྱལ་པོའི་སྲས་ལས། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ན་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་གི་གནས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ལ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་ཚེ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཐོན་པོ་དང་། དམའ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་མང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ངན་པ་དང་བཟང་པོ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གཟུགས་མེད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གསུམ་པ་གཉིས་ཀས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས། དབུ་མ་པའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞུང་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཛོད་ལས། འགོག་པ་ཞེས་པའང་དེ་བཞིན་ཉིད། །འདིར་གནས་དོན་དུ་སྲིད་རྩེར་སྐྱེས། །དགེ་བའོ་གཉིས་སུ་མྱོང་འགྱུར་དང་། །མ་ངེས་འཕགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཐོབ། །ཐུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ཐོབ་བྱ། །དང་པོར་མ་ཡིན་སྐད་ཅིག་མ། །སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིས་ཐོབ་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་འདོད་དང་གཟུགས་རྟེན་ཅན། །འགོག་པ་དང་པོ་མི་ནང་དུ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་དགག་བྱ་གང་འགོག་པ། ཡིད་བྱེད་གང་གིས་འཇུག་པ། ས་གང་གིས་བསྡུས་པ། ངོ་བོ་གང་ཡིན་དཔྱད་པ། མྱོང་འགྱུར་གང་ཡིན་དཔྱད་པ། གང་ཟག་གང་གིས་འཇུག་དཔྱད་པ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་དུ་ཐོབ་པ། རྟེན་གང་ལ་འཇུག་པ་དང་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ནི། འགོག་པ་ཞེས་པའང་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། གོང་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་སེམས་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་དགག་བྱར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་སེམས་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་འགོག་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། འགྲེལ་པར། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་རྣམ་པ་གང་ཞིག་བཟུང་ཞེ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འགོག་པར་བྱའོ་ཞེས་བཟུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ནི། འདི་གནས་དོན་དུ་ཞེས་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བས་འཇུག་ལ། འདི་ནི་ཚོར་འདུ་ཞི་བར་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འཇུག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྲིད་རྩེར་སྐྱེས་ཞེས་ཏེ། སྔ་མ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སས་བསྡུས་ཡིན་ལ། འདི་ནི་སྲིད་རྩེའི་སས་བསྡུ
Chinese
获得快乐、痛苦和善良是存在的。出自《俱舍论》的注释《王子释》：在无色界中，没有其他可居住的处所，因为没有无量宫。因此，没有对出生的差别进行区分。然而，对于那些完全修习微小等禅定的人来说，由于寿命等方面的差异，有高低之分；由于烦恼和非烦恼的差异，有痛苦和善良之分，这是存在的。以觉知而解脱的无色界已经阐述完毕。第三，阐述以二者皆解脱的灭尽定，有三种观点：有部宗的观点、唯识宗的观点和中观宗的观点。第一种观点有两种：总的阐述经文如何讲述的方式，以及分别阐述特殊的法。第一种是：在《俱舍论》中说：“灭尽亦如是，此处为住义，生于有顶，善哉二为感受变，不定圣者以加行得，能仁菩提所应得，初非刹那，以三十四得故，二者俱欲且有色所依，初灭尽于人中。”意思是说，对于此，有八个方面需要考察：所要断除的是什么，以何种作意而入定，被哪个地所摄，本体是什么，感受变是什么，何种补特伽罗入定，如何获得，以及依于何处入定。第一点是：“灭尽亦如是。”意思是说，如同在前面阐述无想定时，将一切心和心所都作为所要断除的对象一样，这里也是要断除一切心和心所。注释中说：“‘如是’一词所包含的形态是什么呢？包含的是要断除心和心所。”那么，这二者的区别是什么呢？第二点是：“此处为住义。”意思是说，前者是以先发出离的觉知而入定，而后者是以先发出觉知安住于感受和觉知的寂灭而以作意入定。第三点是：“生于有顶。”意思是说，前者是被第四禅所摄，而后者是被有顶天所摄。
English
Obtaining happiness, suffering, and goodness exists. From the commentary on the Abhidharmakośa, the "Royal Son's Commentary": In the Formless Realm, there are no other places to reside because there are no immeasurable palaces. Therefore, there is no distinction made regarding the differences in births. However, for those who have completely meditated on the small and so forth, due to differences in lifespan and so on, there are high and low distinctions; due to differences in affliction and non-affliction, there are distinctions of suffering and goodness, which exist. The Formless Realm, which is liberated through awareness, has been explained. Third, explaining the cessation attainment that is liberated by both, there are three views: the view of the Vaibhāṣika school, the view of the Cittamatra school, and the view of the Madhyamaka school. The first view has two aspects: a general explanation of how the scriptures describe it, and a specific explanation of the particular dharmas. The first is: In the Kośa, it says, "Cessation is also the same, here for the sake of abiding, born in the peak of existence, good, the two are for experiencing change, uncertain noble ones obtain through application, the Buddha's enlightenment should be obtained, not the first moment, because it is obtained by thirty-four, both desire and form have a basis, the first cessation is in the human realm." This means that, regarding this, there are eight aspects to examine: what is to be eliminated, with what kind of attention one enters into it, which ground it is included in, what is its essence, what is the experience of change, which person enters into it, how it is obtained, and where it relies on to enter into it. The first point is: "Cessation is also the same." This means that, just as in the previous explanation of the non-conceptual attainment, all minds and mental factors were shown as objects to be eliminated, here too, all minds and mental factors are to be eliminated. The commentary says, "What kind of form does the word 'the same' include? It includes the elimination of minds and mental factors." So, what is the difference between these two? The second point is: "Here for the sake of abiding." This means that, the former enters into it by first generating the awareness of renunciation, while the latter enters into it by first generating the awareness of abiding in the cessation of feeling and perception and then applying attention. The third point is: "Born in the peak of existence." This means that, the former is included in the fourth dhyana, while the latter is included in the peak of existence.
Tibetan
ས་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་དགེ་བའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དགེ་བ་ཟག་བཅས་སུ་ནི་གཉིས་ཀ་འདྲའོ། །ལྔ་པ་ནི་གཉིས་སུ་མྱོང་འགྱུར་དང་། མ་ངེས་ཞེས་པ་སྟེ། སྔ་མ་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། འདི་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་དང་། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་དང་། མྱོང་བར་མ་ངེས་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱིས། མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་འགྱུར་ནི་མེད་དོ། །དྲུག་པ་ནི། འཕགས་པའི་ཞེས་པ་སྟེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་འདི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་མི་ནུས་ཏེ། འཕགས་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་ནི་སྦྱོར་བས་འཐོབ་ཅེས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཙམ་གྱིས་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་གྱི་སྦྱོར་བ་འབད་པས་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་འབད་པས་ཐོབ་བམ་ཞེ་ན། ཐུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ཐོབ་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ཐོབ་པས་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཐུབ་པས་སྔར་སློབ་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་འགོག་སྙོམས་མ་ཐོབ་བམ་ཞེ་ན། འདི་ལ་རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་པ་དག་ན་རེ། དང་པོ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྐྱེད་དེ། གནས་བརྟན་ཉི་སྲུངས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་ཚིག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་ནས། ཟག་པ་ཟད་པ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདི་ཚད་མར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཞེད་དོ། །ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ན་རེ། དང་པོར་མ་ཡིན་སྐད་ཅིག་མ། །སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིས་ཐོབ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་དྲུག་དང་། སྲིད་རྩེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དགུ། རྣམ་གྲོལ་ལམ་དགུ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བར་སྐབས་དེར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་སྲིད་རྩེའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་ན་བསམ་པ་ལྡང་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་རོ། །ཉི་འོག་པ་རྣམས་ན་རེ། བསམ་པ་ལྡང་བ་ཅན་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཟག་པ་ཟད་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་མི་བཤིག་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་ལས་མི་ལྡང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བརྒྱད་པ་ནི། གཉིས་ཀ་འདོད་དང་གཟུགས་རྟེན་ཅན། །འགོག་པ་དང་པོ་མི་ནང་དུ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀ་ཡང་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་གྱི། གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ནི། དང་པོར་མིའི
Chinese
是地。第四是善，善的有漏之中，二者相同。第五是二者感受和不决定，前者是生后感受唯一，而此是生后感受，和于其他次数感受，和感受不决定，有这三种。见法感受是没有的。第六是，圣者的意思是，异生不能入于此，因为是由圣道的力量所生起的缘故。第七是，由加行获得的意思是，不是仅由离贪就能获得，而是由加行努力而获得的。那么，世尊也是由加行努力而获得的吗？说，由能仁菩提而获得。意思是，与尽智同时获得，因此是由离贪而获得的。那么，能仁以前在学道位时没有获得灭定吗？对此，印度西方的人说，最初唯由菩萨生起，住于日护的宗派的词句是，如来生起灭定的等持后，生起漏尽，这样说是必须作为 प्रमाण（pramāṇa，量， प्रमाण，pramaana，量）的缘故，这样认为。克什米尔人说，最初不是刹那，由三十四而获得之故。意思是，菩萨是证悟十六谛，和于有顶离贪的无间道九，解脱道九，三十四无间出现之故，中间若将等持的心，有顶的心现前，则有成为思择起者的过失的缘故，这样说。日下的人说，不是思择起者的意思是，在未获得漏尽之前，是不解跏趺坐的意思，不是不从无漏道中起身的意思，这样说。第八是，二者欲和色为所依，灭定最初于人中。意思是，二者等持也是欲和色界的所依，不是无色界的所依。特别是灭定的等持，最初是在人
English
It is the ground. The fourth is that it is virtuous, and in the contaminated virtue, both are the same. The fifth is that it is experienced in two ways and is uncertain, the former is only experienced after birth, while this is experienced after birth, and experienced in other times, and uncertain to be experienced, there are these three. There is no experience in the visible dharma. The sixth is, the meaning of the noble one is that ordinary beings cannot enter into this, because it is to be generated by the power of the noble path. The seventh is, the meaning of obtaining by effort is that it is not obtained only by being free from attachment, but it is obtained by effort. Then, did the Blessed One also obtain it by effort? It is said, it is obtained by the enlightenment of the Able One. It means that it is obtained simultaneously with the knowledge of exhaustion, therefore it is obtained by being free from attachment. Then, did the Able One not obtain the cessation samadhi in the stage of learning the path before? To this, the people of the western part of India say that at first it is only generated by the Bodhisattva, and the words of the school of the Elder Sun Protector are that the Tathagata generates the samadhi of cessation, and then generates the exhaustion of outflows, saying that this must be taken as प्रमाण (pramāṇa, measure, प्रमाण, pramaana, measure) , so they think. The Kashmiris say that it is not the first moment, because it is obtained by thirty-four. It means that the Bodhisattva is the sixteen truths of realization, and the nine uninterrupted paths of detachment from desire at the peak of existence, and the nine paths of liberation, so thirty-four appear uninterruptedly, and if the mind of samadhi and the mind of the peak of existence are manifested in the meantime, there is the fault of becoming a thinker, so they say. The people under the sun say that the meaning of not being a thinker is that before the exhaustion of outflows is obtained, it means not breaking the lotus posture, not that one does not rise from the uncontaminated path, so they say. The eighth is that both desire and form are the basis, and the cessation is first in humans. It means that both samadhis are also based on the desire and form realms, not on the formless realm. In particular, the samadhi of cessation is first in humans.