Tibetan
བྱུང་བས་ན་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་འདའ་བར་བཞག་གོ། །།གསུམ་པ་གྲངས་ངེས་པ་ནི། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དེ་ལ་བཞིར་གྲངས་ངེས་ཏེ། འདུ་ཤེས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཟུགས་མེད་བཞག་པ་གང་ཞིག འདུ་ཤེས་དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་གཉིས། ཡུལ་གྱི་འདུ་ཤེས་ལ་ཡང་ཡུལ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། གཉེན་པོ་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་གཉིས། ཡུལ་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་དེ་ལ་ཡང་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། གཉེན་པོ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་གཉིས་ཡོད་ལ། བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་བཞི་པོ་རིམ་བཞིན་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནི། གཟུགས་མེད་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནི་སྤྱིར་འདུ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། ཐོགས་མེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་གཉིས། དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ཡུལ་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཡུལ་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུ་ཤེས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་རགས་པ་དང་། ཅུང་ཟད་ཕྲ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། གཉིས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་ནི་འདིར་སྐྱོན་མ་ཡིན་པས་དགག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་དམིགས་རྣམ་ལ་དཔྱད་པ་ལ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་དམིགས་རྣམ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། དག་པ་བ་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་རང་ས་དང་གོང་ས་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་ཅིང་། འོག་སའི་ཟག་བཅས་ལ་དམིགས་པ་མེད་དེ། འོག་སའི་ཟག་བཅས་དེ་མ་ཞི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་རྣམས་འོག་ས་ལས་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་འདའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་ལས། གཟུགས་མེད་དངོས་གཞི་དགེ་རྣམས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཟག་བཅས་འོག་མ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོག་སའི་ཟག་བཅས་ལ་མི་དམིགས་པར་གསུངས་པའི་ཤུགས་ལ་འོག་སའི་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་ཏེ། སྲིད་རྩེའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཕྱིར་མི་འོང་གིས་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་སྒོམ་པའི་ཚེ་སྲིད་རྩེའི་སེམས་དེས་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དམིགས་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འོག་སའི་ཟ
Chinese
因此，是通过所缘的途径来安立超离的。第三，数量决定：无色定的数量决定为四，因为是依从从意识中必定生起来的角度而安立无色，而意识有境的意识和有境者的意识两种。境的意识中也有境色之意识和对治虚空之意识两种。有境者的意识中也有有境者识之意识和对治无所有的意识两种。因为是从这四者中依次依从必定生起来的角度而依次安立这四种无色定的缘故。第四，相违品：无色的相违品总的来说是意识，其中也有有碍之意识和无碍之意识两种。第一种：是虚空无边处生的相违品。第二种中，有境虚空之意识和有境者识之意识两种，第一种：是识无边处生的相违品。第二种有粗大的、稍微细微的、非常细微的三种。第一种：是无所有处生的相违品。第二种：是非想非非想处生的相违品。第三种：在此不是过失，因此不是应该遮破的。第五，观察所缘行相：无色定的有染污的所缘行相之前已经说过了。清净者和，无漏的自地和上地二者有所缘，而下地的有漏没有所缘，因为下地的有漏没有寂灭的缘故，并且无色的实事是从下地以所缘的途径来超离的缘故。如《俱舍论》中说：无色实事诸善法，行境非是有漏下。因为这样说的缘故。说不缘下地的有漏的言外之意是说缘下地的无漏，因为是有顶的所依的缘故，不来者修无所有之无漏定时，有顶的心必须想道应当修这个。无色的实事善法等以下地的
English
Therefore, it is established as transcendence through the means of an object of focus. Third, the definite number: the absorptions of the formless realm are definitely four in number, because the formless realm is established from the perspective of necessarily arising from consciousness, and consciousness has two types: object consciousness and subject consciousness. Object consciousness also has two types: consciousness of the object form and the antidote consciousness of space. Subject consciousness also has two types: consciousness of the subject consciousness and the antidote consciousness of nothingness. Because the four formless absorptions are established in sequence from the perspective of necessarily arising in sequence from these four. Fourth, the opposing factor: the opposing factor of the formless realm is generally consciousness, and within that, there are two types: consciousness with obstruction and consciousness without obstruction. The first: is the opposing factor of the sphere of infinite space. In the second, there are two types: consciousness of the object space and consciousness of the subject consciousness. The first: is the opposing factor of the sphere of infinite consciousness. The second has three types: coarse, slightly subtle, and extremely subtle. The first: is the opposing factor of the sphere of nothingness. The second: is the opposing factor of the sphere of neither perception nor non-perception. The third: is not a fault here, so it is not to be refuted. Fifth, examining the object and aspect: the object and aspect of the afflicted absorptions of the formless realm have already been explained. The pure ones, and the self-ground and higher ground of the uncontaminated have objects, while the contaminated of the lower ground do not have objects, because the contaminated of the lower ground have not been pacified, and because the entities of the formless realm transcend the lower ground through the means of an object. As it is said in the Treasury: "The objects of practice of the virtuous entities of the formless realm are not the contaminated lower ones." Because it is said that way. The implication of saying that they do not focus on the contaminated of the lower ground is that they do focus on the uncontaminated of the lower ground, because they are the support of the peak of existence. When a non-returner meditates on the uncontaminated absorption of nothingness, the mind at the peak of existence must think, "I should meditate on this." The virtuous entities of the formless realm, etc., with the lower ground
Tibetan
ག་བཅས་ལ་མི་དམིགས་པར་བསྟན་པའི་ཤུགས་ལ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་ཀྱིས་འོག་སའི་ཟག་བཅས་ལ་དམིགས་པར་བསྟན་ཏེ། གང་སྤེལ་ལས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡིན་ལ། སྲིད་རྩེའི་ཉེར་བསྡོགས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པའི་བར་དུའོ་ཞེས་དང་། ཉན་ས་ལས། ཇི་སྲིད་དངོས་གཞི་ལ་སྙོམས་པར་མི་འཇུག་པའི་བར་དུ་ནི་ཞེས་སོགས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱོན་དུ་མཐོང་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་དེ་སྤོང་བ་ལ་ཞུགས་ཏེ། སྤངས་པའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དངོས་གཞིའི་སྙོམས་འཇུག་དེ་ཐོབ་བོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རགས་པ་དང་། ཅུང་ཟད་ཕྲ་བ་གསུམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱོན་དུ་མཐོང་ནས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་དེ་གསུམ་རིམ་གྱིས་སྤོང་བ་ལ་ཞུགས་ཏེ། སྤངས་པའི་ཚེ་དངོས་གཞི་ཕྱི་མ་གསུམ་ཐོབ་བོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པའི་རྟགས་ནི། ཉན་ས་ལས། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་གཟུགས་མེད་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གི་གཟུགས་མེད་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་ཐོབ་པའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་བཞིའོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་མེད་དེ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། གཟུགས་མེད་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡོད་དོ། །རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གི་གཟུགས་མེད་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་གོང་འོག་གིས་ཕྱེ་བའི་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པ་མེད་ཀྱང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མཐོན་པོ་དང་། དམ
Chinese
对于不以有色之物为目标所显示的含义，无色之近行定通过以下界的有漏之物为目标来显示。如《摄事品》中说：“无边虚空处之无间道的目标是第四禅，有顶之近行无间道的目标是无所有处。”《声闻地》中说：“乃至未入于正行之前”等等，如前所说。第二，获得之方式：获得第四禅之瑜伽士，见色想为禅定之过患，而以无边虚空之加行而趋入于断除，断除之时，即获得无边虚空处之正行等持。其后，见虚空之想与识之想粗大与稍细之三者为禅定之过患，而以后面三个无色之加行次第趋入于断除彼三者，断除之时，即获得后面三个正行。第三，获得之征相：如《声闻地》中说：“生起无色之等持之时，出现如于虚空中飞行之景象。”二、果生之无色，有体相与分类二者。初者：由因等持之无色修习之力，于无色界中所获得之有为法。二者：有自性之门而分类与处所之门而分类二者。初者有二，谓等流果与异熟果。初者：于无色中生起而获得之无色之等持等。二者：无色界有情之相续中，由异熟所摄之蕴四者。士用果则无有，因无色界中无有外器之世间之故。二者，由处所之门而分类，则有无色无边虚空处之生等四者。虽无由因等持之无色修习小、中、大之力而获得以上下处所而分之无色之生，然有无色之高生与
English
The meaning shown without targeting visible objects indicates that the formless preliminary concentrations target the contaminated objects of the lower realms. As stated in the *Compendium of Topics*: "The object of the uninterrupted paths of the sphere of infinite space is the fourth dhyana, and the object of the preliminary concentrations of the peak of existence is the sphere of nothingness." And in the *Hearer's Ground*: "Until one enters the actual practice," etc., as previously explained. Second, the manner of attainment: A yogi who has attained the fourth dhyana sees the perception of form as a fault of samadhi and engages in abandoning it through the practice of infinite space. Upon abandoning it, they attain the actual absorption of the sphere of infinite space. After that, seeing the perception of space and the perception of consciousness, the coarse and the slightly subtle, as three faults of samadhi, they gradually engage in abandoning those three through the latter three formless practices. Upon abandoning them, they attain the latter three actual practices. Third, the sign of attainment: As stated in the *Hearer's Ground*: "When the samadhi of the formless arises, an appearance like flying in the sky occurs." Second, the formless that arises as a result has two aspects: characteristics and divisions. The first is: The conditioned dharma attained in the formless realm by the power of cultivating the formless of causal absorption. The second has two divisions: division by way of essence and division by way of place. The first has two: the result concordant with the cause and the result of maturation. The first is: The absorptions of the formless, etc., attained by being born in the formless. The second is: The four aggregates included by maturation in the continuum of beings of the formless realm. There is no result of agency, because there is no external world in the formless realm. Second, dividing by way of place, there are four births, such as the birth of the formless sphere of infinite space. Although there is no attainment of the formless birth divided by higher and lower places by the power of cultivating the small, medium, and large formless of causal absorption, there is a high birth of the formless and a low birth.