Tibetan
མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་ཤེས་དེ་ཕྲ་ཞིང་དམིགས་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་འཇུག་པ་ཁོ་ནར་ཡིན་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མོས་པར་བྱེད་པས་ན་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དངོས་གཞིའི་ཉེར་བསྡོགས་དང་བཅས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཤིང་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུའི་དངོས་གཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་ན་ནི་ལུས་སའི་འོག་ཏུ་བྱིང་བར་སྣང་བ་ལྟ་བུའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ་། །གཟུགས་མེད་པ་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་ན་ནི། ལུས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་ལྟར་སྣང་བའི་རྟགས་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ན་ཡང་དག་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ཅི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་བཞིར་ཟད་དེ། དེ་བས་ཆེས་མང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཉུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དོན་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བའི་ཚུལ་ནི། མངོན་པ་གོང་འོག་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་ཕལ་ཆེར་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་གཉིས་ཆར་གྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་དེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གི་གཟུགས་མེད་དང་། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་གཟུགས་མེད་དོ། །དང་པོ་ལ། གང་ལ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དང་། ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་སྔར་བསམ་གཏན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ནས། འདིར་ཐོབ་བྱའི་ངོ་བོ། ཐོབ་པའི་ཚུལ། ཐོབ་པའི་རྟགས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། གྲངས་ངེས། མི་མཐུན་ཕྱོགས། དམིགས་རྣམ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་འོག་ས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཟུགས་མེད་དང་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ལས་གསུངས་པ་ཉན་ས་ལས་བཀྲལ་བའི་ཚུལ་ནི། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གི་འདུ་ཤེས་མི་སྣང་ཞིང་སྐྱོ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དེས་ཁ་དོག་བསགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་རྭ་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བའོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དེས་ཐོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཟས་སྐོམ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་གཏད་ཀྱང་དེའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་བཤིག་ནས་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་པས་མོས་པར་བྱེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེར་བསྡོགས་ལས་འདས་ཤིང་དངོས་གཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དག་ལྡན་ལས་ཀྱང་། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་རྩིག་པ་དང་རྭ་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་ཁང་བཟངས་དང་། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་། རི་དང་། ཟླ་བ་དང་། ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་སྲིད་དུ་དངོས་གཞི་ལ་སྙོམས་པར་མི་འཇུག་པའི་བར་དུ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ་དང་པོར་ཉེར་བསྡོགས་ཡིད་བྱེད་དྲུག་གིས་འོག་ས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་འདི་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་བསལ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་པ་སོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བསྒོམ། དེའི་འོག་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་དངོས་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྒོམ་དགོས་པས་འོག་སའི་ཕུང་པོ་དང་། རང་སའི་ཕུང་པོ་གཉིས་ཀ་ལ་དམིགས། སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་འདུ་ཤེས་འོག་མ་བསལ་ནས་ནམ་མཁའ་སོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་དགོས་པས་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་སོགས་ཁོ་ན་ལ་དམིགས། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་དེ་ཉིད་གོམས་པ་ངང་དུ་གྱུར་པས་རང་སའི་ཕུང་པོ་ལ་ཡང་དམིགས་པའི་དོན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་ཚིག་དེ་ཉིད་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་ཡང་དམིགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོགས་འདོན་པ་བསྒྱུར་བར་བྱེད་དོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཡིད་བྱེད་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ས་གོང་འོག་ལ་ཞི་རགས་སུ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང་། གཟུགས་མེད་རྣམས་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་འོག་ས་ལས་འདའ་བ་དང་། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་སྦྱོར་
Chinese
不是的。因为意识非常微细，并且专注于没有相状的目标，所以才说“非有想非无想”。“成就生处而住”的意思是，像那样对非有想非无想生处生起信乐，从而从无所有生处的实际近取因等中完全超脱，并且通过意念直至最终的结合，从而使自己安住于最终结合的果的实际中，因此才说“成就非有想非无想生处而住”。对此，在入定禅定时，会出现身体好像沉入地下的征兆。在入定无色定时，会出现身体好像在空中飞翔的征兆。如果以止观的方式对这些进行舍弃，那就是正确的完全结合。为什么无色界只有四种呢？为什么既不多也不少呢？如是说。第二，如何解释其含义的方法是：上下论典中所说的道理，除了作为支分安立的那些之外，大部分是禅定和无色二者的共同之处，因此应当在那里了解。第三，确定这些的意义有二：作为因的入定无色和作为果的生起无色。第一，生于何处的所依和获得的原因已经在之前的禅定部分中讲述过了。这里有待获得的自性、获得的方式和获得的征兆这三者。第一者有五：自性、分类、数量决定、不共品和目标相的分析。第一是：从目标的角度来说，是与下层地界确定性生起的同类心一境性和相应的俱生法。第二者有二：从地的角度进行分类和从自性的角度进行分类。第一，第一个无色界，如《般若波罗蜜多经》中所说，以及《声闻地》中所解释的方法是： “他完全超越了一切色想”，意思是说，不再显现蓝色等颜色的想法，并且对厌倦和贪欲分离。障碍的想
English
It is not so. Because consciousness is very subtle and focuses only on objects without characteristics, it is said to be "neither with nor without perception." The meaning of "accomplishing and abiding in the sphere of rebirth" is that, in that way, one develops faith in the sphere of neither with nor without perception, thereby completely transcending from the actual proximate cause of the sphere of nothingness, etc., and through mindfulness up to the final union, thereby causing oneself to abide in the reality of the fruit of the final union, therefore it is said to "accomplish and abide in the sphere of neither with nor without perception." Regarding this, when entering into meditative concentration, signs appear such as the body seeming to sink below the ground. When entering into formless concentration, signs appear such as the body seeming to fly in the sky. If these are abandoned in the manner of calm abiding, then that is the correct complete union. Why are there only four formless realms? Why are there neither more nor less? Thus it is said. Second, the method of how to explain its meaning is: the principles stated in the upper and lower treatises, except for those established as limbs, are mostly common to both meditative concentration and the formless realms, therefore it should be understood there. Third, there are two ways to determine the meaning of these: the formless realm of meditative absorption as the cause, and the formless realm of arising as the result. First, the basis of where to be born and the cause of obtaining have already been discussed in the previous section on meditative concentration. Here there are three things to be obtained: the nature of what is to be obtained, the manner of obtaining, and the signs of obtaining. The first has five aspects: nature, classification, numerical determination, non-conforming aspects, and analysis of the object's characteristics. The first is: from the perspective of the object, it is the one-pointedness of mind and the corresponding co-emergent dharmas that are of the same kind as the certainty of arising from the lower ground. The second has two aspects: classification from the perspective of the ground and classification from the perspective of the nature. First, the first formless realm, as stated in the Perfection of Wisdom Sutra and as explained in the Hearer's Ground, is: "He completely transcends all perceptions of form," which means that the idea of colors such as blue no longer appears, and one is separated from weariness and desire. The perception of obstruction
Chinese
“诸蕴灭尽”是指，由于那个原因，与由积聚颜色的原因产生的墙壁等遮蔽的感知分离。 “不作意种种感知”是指，由于那个原因，即使专注于特别的障碍，如食物饮料等种种事物，也不会产生那种感知。“虚空无边”是指，在破除那三种感知后，于加行之时，以虚空无边的形态信解。“虚空无边处近取已住”是指，超越近取，而入于正行。 《具分》中也说：“色的感知是蓝色和黄色等的感知。障碍的感知是墙壁和围墙等遮蔽的感知。种种的感知是宫殿、园林、山、月亮和太阳等的感知。” 至于“乃至未入于正行之间”等的意义是：修习无色正行之理，首先以近取作意六种，使对下地离欲，之后如从此处所说，去除色的感知和虚空的感知等，修习‘虚空无边’等之加行。之后，那个加行本身成为正行，即有三种。从近取的角度来说，必须修习寂静和粗猛的形态，因此缘于下地的蕴和自地的蕴两者。从加行的角度来说，去除下地的感知后，必须一心修习虚空等的感知，因此只缘于虚空和识等。从正行的角度来说，由于那本身已经习惯成自然，因此也缘于自地的蕴，意思是说，将“只缘于虚空”这句话，也改为“只缘于识”等来念诵。 从初禅到有顶之间的近取作意六种，都是具有将上下地视为寂静和粗猛的形态，无色界是通过所缘而超越下地，以及将“虚空无边处”的名称用于加行
English
"The aggregates are extinguished" means that, due to that cause, one is separated from the perception of obscuration, such as walls, which arise from the cause of accumulating colors. "Not attending to various perceptions" means that, due to that cause, even if one focuses on various particular obstacles, such as food and drink, that perception will not arise. "Space is infinite" means that, after destroying those three perceptions, at the time of application, one believes in the form of infinite space. "Having attained the sphere of infinite space, one abides" means that one has gone beyond the near attainment and entered into the actual state. It is also said in the *Dagl Den*: "The perception of form is the perception of blue and yellow, etc. The perception of obstruction is the perception of obscuration, such as walls and fences. The perception of variety is the perception of palaces, gardens, mountains, the moon, the sun, etc." As for the meaning of "until one enters into the actual state," etc.: In the method of cultivating the actual state of the formless realms, first, with the six near-attainment mental activities, one becomes detached from desire for the lower realms. Then, as explained here, one eliminates the perception of form and the perception of space, etc., and cultivates the application of 'space is infinite,' etc. After that, that application itself becomes the actual state, which is threefold. From the perspective of near attainment, one must cultivate the aspects of tranquility and coarseness, so one focuses on both the aggregates of the lower realm and the aggregates of one's own realm. From the perspective of application, after eliminating the lower perception, one must single-mindedly cultivate the perception of space, etc., so one focuses only on space and consciousness, etc. From the perspective of the actual state, since that itself has become habitual and natural, one also focuses on the aggregates of one's own realm, meaning that the phrase "one focuses only on space" is also changed to "one focuses only on consciousness," etc., and recited. All six near-attainment mental activities from the first dhyana to the peak of existence have the aspect of viewing the upper and lower realms as tranquil and coarse, and the formless realms transcend the lower realms through the object of focus, and the term "sphere of infinite space" is used for application.