Tibetan
་། དེའི་འགྲེལ་པར། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་ནི་འཇིག་རྟེན་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པར་གསུངས་ལ། འཇིག་རྟེན་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ། གོང་མའི་གནས་དག་བཅུ་བདུན་ནི། །གཟུགས་ཁམས་ཡིན་དེར་སོ་སོ་ཡི། །བསམ་གཏན་ས་ནི་གསུམ་པ་ཡིན། །བཞི་པ་ས་ནི་བརྒྱད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་འགྲེལ་པར། དེ་ལྟར་ན་གནས་བཅུ་བདུན་པོ་འདི་དག་དེ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་བཅས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། ཀུན་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྒྱལ་པོ་སྲས་ལས། བསམ་གཏན་རྣམས་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེར་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་རེ་ལ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཚངས་རིས་དང་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་ཡོད་དེ། རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་བསྒོམས་པས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་གནས་ཚངས་རིས་དང་ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་དང་། ཚངས་ཆེན་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བ་འགྲུབ། གཉིས་པའི་རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གི་བསམ་གཏན་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་བསྒོམས་པས་རིམ་པ་བཞིན་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་གནས། འོད་ཆུང་། ཚད་མེད་འོད། འོད་གསལ་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བ་འགྲུབ། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་བསྒོམས་པས་རིམ་བཞིན་དགེ་ཆུང་། ཚད་མེད་དགེ དགེ་རྒྱས་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བ་འགྲུབ། བཞི་པ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་བསྒོམས་པས་རིམ་པ་བཞིན་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སོ་སྐྱེའི་སྤྲིན་མེད། བསོད་ནམས་སྐྱེས། འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་སྐྱེ་བ་གསུམ་འགྲུབ། བཞི་པ་སྤེལ་སྒོམ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཆེན་པོ་ལྔ་སྒོམ་པས་རིམ་པ་བཞིན། འཕགས་པའི་གནས་མི་ཆེ་བ། མི་གདུང་བ། ཤིན་ཏུ་མཐོང་། གྱ་ནོམ་སྣང་། འོག་མིན་གྱི་སྐྱེ་བ་ལྔ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་གང་ཞེ་ན། གུས་སྦྱོར་དང་། རྟགས་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་དང་མི་ལྡན་པར་སྒོམ་པ་ནི་ཆུང་ངུ་། གང་རུང་གཅིག་དང་ལྡན་པར་སྒོམ་པ་ནི་འབྲིང་། གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་པར་སྒོམ་པ་ནི་ཆེན་པོའོ། །སྤེལ་སྒོམ་ཆུང་ངུ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་གསུམ་སྤེལ་ཆུང་ངུ་། དྲུག་སྤེལ་འབྲིང་། དགུ་སྤེལ་ཆེན་པོ། བཅུ་གཉིས་སྤེལ་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ། བཅོ་ལྔ་སྤེལ་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཆེན་པའོ། །འོ་ན་འདིའི་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་གང་གི་དབང་གིས་གནས་གཙང་མར
Chinese
对此的注释中说，产生果的禅定在世间教法的时候已经讲过了。在世间教法的时候说：“上面的处所十七个，是色界在那里，各自的禅定地是第三个，第四个地是第八个。”对此的注释中说，这样一来，这十七个处所连同在那里居住的众生都是色界。在《俱舍论》的注释《王子释》中说，禅定是为了小、中、大而完全修习的缘故。每一个都有三种禅定的生处是果，比如梵众等，从所说中可以知道。第二，从处的角度来分有十七种，修习作为因的等持的第一个禅定，小、中、大三种，依次成就第一个禅定的处所，梵众和梵辅，以及大梵三种生处。修习第二个作为因的等持的禅定，小、中、大三种，依次成就第二个禅定的处所，少光、无量光、极光三种生处。修习第三个禅定，小、中、大三种，依次成就少善、无量善、遍善三种生处。修习第四个禅定，小、中、大三种，依次成就第四禅定的异生无云、福生、大果三种生处。修习第四禅定的增进修习，小、中、大、极度大、极度最极度大五种，依次成就圣者的处所，无烦、无热、善现、善见、色究竟五种生处。那么，小、中、大三种的差别是什么呢？不具备恭敬加行和相加行两种而修习是小，具备任何一种而修习是中，具备两种而修习是大。增进修习小等的差别是，三增进是小，六增进是中，九增进是大，十二增进是极度大，十五增进是极度最极度大。那么，这是有漏还是无漏的力量成为净居处呢？
English
In its commentary, it is said that the meditation that produces fruit has already been discussed in the context of worldly teachings. In the context of worldly teachings, it is said: "The seventeen upper abodes are the form realm, where the respective meditation grounds are the third, and the fourth ground is the eighth." In its commentary, it is said that these seventeen abodes, together with the sentient beings residing there, are the form realm. In the commentary on the Abhidharmakosha, the "Royal Son's Commentary," it is said that the meditations are fully cultivated as small, medium, and large. Each has three births of meditation as fruit, such as the retinue of Brahma, etc., as can be known from what is said. Secondly, from the perspective of abodes, there are seventeen types. By cultivating the first dhyana of causal equipoise, small, medium, and large, in sequence, the abodes of the first dhyana, the retinue of Brahma, the attendants of Brahma, and the three births of Great Brahma are achieved. By cultivating the second dhyana of causal equipoise, small, medium, and large, in sequence, the abodes of the second dhyana, limited light, immeasurable light, and radiant light are achieved. By cultivating the third dhyana, small, medium, and large, in sequence, the births of limited virtue, immeasurable virtue, and pervasive virtue are achieved. By cultivating the fourth dhyana, small, medium, and large, in sequence, the three births of the fourth dhyana's ordinary beings, cloudless, meritorious birth, and great fruit are achieved. By cultivating the fourth dhyana's progressive meditation, small, medium, large, extremely large, and exceedingly extremely large, in sequence, the abodes of the noble ones, Non-affliction, Non-torment, Well-appearing, Good-seeing, and Akanishtha are achieved. So, what is the difference between small, medium, and large? Meditating without both respectful application and sign application is small. Meditating with either one is medium. Meditating with both is large. The difference between progressive meditation, small, etc., is that three progressions are small, six progressions are medium, nine progressions are large, twelve progressions are extremely large, and fifteen progressions are exceedingly extremely large. So, by the power of which, contaminated or uncontaminated, does this become the Pure Abodes?
Tibetan
་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟག་བཅས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། མཛོད་འགྲེལ་ལས། དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པའི་དབང་གིས་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡང་གནས་གཙང་མར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་མེད་དང་སྤེལ་བའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསམ་གཏན་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གཉིས་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གཟུགས་མེད་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ། བསྟན་བཅོས་ལས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བའི་ཚུལ། དེ་དག་གི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལས། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཅུང་ཟད་མེད་དོ་ཞེས་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཚིག་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བའི་ཚུལ་དང་། དོན་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མདོ་དང་པོའི་དོན་ཉན་ས་ལས། དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁར་མོས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དང་ལྡན་པའི་འདུ་ཤེས་དེ་དག་ནི་མི་སྣང་ཞིང་སྐྱེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་པར་འདས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཤིང་མི་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུས་ཁ་དོག་བསགས་པའི་རྒྱུ་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་དུ་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་དག་དང་བྲལ་བས་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་
Chinese
如果是（从）何处生呢？是从有漏的势力所生。如《俱舍论释》中说：“由于什么是有漏的势力，而生于彼等之中呢？”因此（这样说）。那么，难道凡夫也会生于净居天吗？不是的，因为必须由有漏与无漏相混合的势力才能生。以感受而决定生起的禅定已经讲完了。 第二，以想而决定生起，宣说无色界，分三：经中如何宣说之理，论中如何解释之理，以及确定彼等之义。第一，如《般若经》中说：“彼等完全超越了所有色想，有对想灭尽，不作意种种想，以虚空无边故，虚空无边处生处得以亲近修习而安住。彼等完全超越了虚空无边处生处，以识无边故，识无边处得以如实修习而安住。彼等完全超越了识无边处生处，以少许皆无故，无少许处得以如实修习而安住。彼等完全超越了无所有处生处，以非想非非想处得以如实修习而安住。” 第二分二：如何解释词句之理，以及如何解释意义之理。第一：第一部经的意义，在《瑜伽师地论·声闻地》中说：“其中，‘彼等完全超越了所有色想’，是因为对虚空生起信解的缘故。具有蓝色、黄色、红色、白色等颜色的想，由于不显现，并且对生起没有贪著，所以是完全超越。因此说‘彼等完全超越了所有色想’。‘有对想灭尽’，是因为从彼等之中完全超越，并且由于不显现的缘故，远离了作为颜色积聚之因的障碍想的多种、各种各样的想，因此说‘有对想灭尽’。
English
If it is asked, from where is it born? It is born from the power of contaminated (leaky) things. As it is said in the commentary on the Abhidharmakośa, "Due to what contaminated power are they born in those places?" Therefore (it is said). Then, do ordinary beings also get reborn in the Pure Abodes? No, because it is necessary to be born from the power of contaminated things mixed with uncontaminated things. The samadhi that definitely arises from feeling has been explained. Second, to explain the formless realm that definitely arises from perception, there are three parts: how it is explained in the sutras, how it is explained in the treatises, and establishing the meaning of those. First, as it is said in the Perfection of Wisdom Sutra: "They completely transcend all perceptions of form, the perception of obstruction ceases, and by not attending to various perceptions, thinking 'space is infinite,' they closely cultivate and abide in the sphere of infinite space. They completely transcend the sphere of infinite space, thinking 'consciousness is infinite,' they truly cultivate and abide in the sphere of infinite consciousness. They completely transcend the sphere of infinite consciousness, thinking 'there is nothing at all,' they truly cultivate and abide in the sphere of nothingness. They completely transcend the sphere of nothingness, they truly cultivate and abide in the sphere of neither perception nor non-perception." Second, there are two parts: how the words are explained, and how the meaning is explained. First: The meaning of the first sutra, in the Śrāvakabhūmi of the Yogācārabhūmi, it says: "Among them, 'They completely transcend all perceptions of form' means that because they have faith in space. The perceptions that have colors such as blue, yellow, red, and white, because they are not visible and there is no attachment to arising, they are completely transcended. Therefore, it is said, 'They completely transcend all perceptions of form.' 'The perceptions of obstruction cease' means that because they completely transcend those and because they do not appear, they are separated from the various and diverse thoughts of obscuration that are the cause of the accumulation of colors. Therefore, it is said, 'The perceptions of obstruction cease.'