Tibetan
ས་པ་བརྒྱད་ཅིག་ཅར་ཐོབ་པ་ནི་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་རྣམ་བཞིའི་འོ། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པ་ནི་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟེ། རྒྱུ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་རེ་རེ་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། འདོད་པར་གསུམ་ཐོབ་ཐ་མ་ནི། །གསུམ་དུའོ་གོང་ན་མཐོང་ལམ་མེད། །མི་སྐྱོ་ལུང་ལས་འདིར་རྩོམ་ཞིང་། །དེ་མཐར་ཕྱིན་ཞེས་འབྱུང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར་ཡང་ཁམས་གང་དུ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་དུ་དག་ཅིག་ཐོབ་ཅེ་ན། འདོད་པར་གསུམ་ཐོབ། གསུམ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ནར་ཐོབ་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་ནི་གསུམ་དུའོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐ་མ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དེ་དེ་ཁམས་གསུམ་ཆར་དུ་འཐོབ་བོ། །རེ་ཞིག་འབྲས་བུ་གཉིས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གོང་མར་མི་འཐོབ་པར་ཡང་རིགས་ན་གསུམ་པ་གོང་དུ་ཅི་ཕྱིར་མི་འཐོབ་ཅེ་ན། གོང་ན་མཐོང་ལམ་མེད། འདོད་པའི་ཁམས་ལས་གོང་ན་ནི་མཐོང་ལམ་མེད་ལ་དེ་མེད་པར་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཕྱིར་དེ་ན་མཐོང་བའི་ལམ་མེད་ཅེ་ན་རེ་ཞིག་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ཉན་པ་མེད་པ་དང་། ཁམས་འོག་མ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་མི་སྐྱོ་ལུང་ལས་འདིར་རྩོམ་ཞིང་། དེ་མཐར་ཕྱིན་ཞེས་འབྱུང་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མེད་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་པར་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་འཐོབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། འདི་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་ཡང་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནས་གོང་དུ་འཕོ་བའི་བར་གང་ཟག་ལྔ་ནི་འདིར་རྩོམ་ཞིང་དེར་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །རྩོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་རྩོམ་པ་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིསཔ་དེ་ལ་གནས་པ་གང་ཟག་གི་རྣམ་བཞག་ལ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་བཤད་ཚུལ་དང་། མཛོད་ལས་བཤད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འཐོབ་པ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་སྐབས་སུ། གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དབྱེ་སྒོ་བདུན་ཡོད་པ་ལས། དབྱེ་སྒོ་བཞི་པ་དང་། ལྔ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཞུགས་གནས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སྟོན་ཏེ། འ
Chinese
一次性获得八个的是指四种法和随法。获得十六个的是指无常相等。这五个因各自存在于每个果中。第三，出自《彼论》：“欲界得三，最后是三。上面没有见道。不厌倦论在此造作，因此说在那里达到终点。”以及，在它的注释中也说，在哪个界中获得多少沙门果？欲界得三。三只在欲界获得，在其他界则不然。最后是三。最后的沙门果是阿罗汉，它在三个界中都能获得。暂时，两个果是因为没有脱离贪欲而可以获得的缘故。如果有人问，为什么第三个果在上面不能获得？上面没有见道。因为在欲界之上没有见道，没有见道也就没有脱离贪欲的不还果，这是理由。为什么在那里没有见道呢？因为在无色界没有听闻，也不缘下界。在色界中，不厌倦论在此造作，因此说在那里达到终点。因为在色界中行持的异生们贪著于等持的快乐，并且没有痛苦的感受，所以不会总是厌倦，没有厌倦也就不能获得圣道，这是道理。经文中也说，在中阴界完全涅槃，以及向上转移之间，有五种补特伽罗在此造作，在那里达到终点。这样说就是这个意思。造作的意思是造作道，因为是涅槃的方法。这样说的。第二，安住于此的补特伽罗的分类有两种：出自《摄类学》的解释方式和出自《俱舍论》的解释方式。第一种是，在获得确定的章节中，有补特伽罗的分类和现观的分类两种。其中，第一种有七种分类方式，其中第四种和第五种显示了入和住的分类。
English
The eight obtained at once refer to the four Dharmas and subsequent knowledge. The sixteen obtained refer to impermanence and so on. These five causes each exist in each result. Thirdly, from the same text: "Three are obtained in the desire realm, the last is three. There is no path of seeing above. The Non-Weariness Scripture composes here, therefore it is said to reach the end there." And, in its commentary, it also says, in which realm are how many fruits of the ascetic life obtained? Three are obtained in the desire realm. Three are only obtained in the desire realm, not in other realms. The last is three. The last fruit of the ascetic life is Arhatship, which can be obtained in all three realms. For the time being, the two fruits are obtained because they can be obtained without being separated from desire. If one asks, why can't the third fruit be obtained above? There is no path of seeing above. Because there is no path of seeing above the desire realm, and without the path of seeing, there is no fruit of non-return that is separated from desire, this is the reason. Why is there no path of seeing there? Because in the formless realm there is no hearing, and one does not focus on the lower realm. In the form realm, the Non-Weariness Scripture composes here, therefore it is said to reach the end there. Because the ordinary beings who practice in the form realm are attached to the bliss of meditative absorption, and because there is no feeling of suffering, they will not always be weary, and without weariness, they cannot obtain the noble path, this is the reason. The scripture also says that between complete Nirvana in the intermediate state and the transfer upwards, there are five types of individuals who compose here and reach the end there. This is what it means. Composition means composing the path, because it is the method of Nirvana. That's what it says. Secondly, the classification of individuals who abide therein is twofold: the explanation from the Compendium of Categories and the explanation from the Abhidharmakosha. The first is that in the chapter on determining attainment, there are two types of classifications: the classification of individuals and the classification of realization. Among them, the first has seven types of classifications, of which the fourth and fifth show the classification of entering and abiding.
Tibetan
དི་ལ་སྤང་བྱ་རིམ་གྱི་པ་དང་། ཅིག་ཆར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས་སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་གོ །འབྲས་བུས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དད་པས་མོས་པ་དང་། མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རེ་ལྟར་ཐོགས་ན་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་དང་། རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། བར་ཆད་གཅིག་པ་དང་། བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། གོང་དུ་འཕོ་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང་། བདག་གསོད་པའི་ཆོས་ཅན་དང་། རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་དང་། གནས་པ་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་། རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་དང་། མི་འཁྲུགས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལྔ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་སྟེ། དད་མོས་མཐོང་ཐོབ་གཉིས་ནི་འབྲས་བུ་དང་པོ་གསུམ་ག་དང་། བར་པ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་དང་། ཐ་མ་གཉིས་ནི་དགྲ་བཅོམ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ནས་བརྒྱད་ནི། ཞུགས་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་ཡ་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་གཉིས་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར། གསུམ་པ་ནི་ཕྱིར་འོང་གི་ཁྱད་པར། དེ་ནས་ལྔ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་གི་ཁྱད་པར། དེ་ནས་དྲུག་ནི་དགྲ་བཅོམ་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །འོ་ན་ཕྱིར་མི་འོང་ལ་གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོ། མཐོང་ཆོས་ཞི། ལུས་མངོན་བྱེད་གསུམ་ཅི་ཕྱིར་མ་བཤད་ཅེ་ན། དང་པོ་ནི། བར་འདའ་བ་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་ཕྱི་མ་བཞིས་གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོ་ཡང་བསྟན་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། མཛོད་དུ། གཞན་ནི་གཟུགས་མེད་འགྲོ་རྣམས་བཞི། །ཞེས་པ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །ཡང་
Chinese
其中，所断分次第的和顿时的两种。第一种是：从那里面，以作用来善加区分是怎样的呢？是信随行者和法随行者。以果来善加区分是怎样的呢？是信胜解者和见所至者和身证者和慧解脱者和俱分解脱者和为了现证入流果而进入者和入流者和为了现证一来果而进入者和一来者和为了现证不来果而进入者和不来者和为了现证阿罗汉果而进入者和阿罗汉和如果按希望获得，有有七次者和从族姓到族姓中生者和一间者和中阴中般涅槃者和生后般涅槃者和无行般涅槃者和有行般涅槃者和上流者和阿罗汉退法者和自害法者和守护法者和安住不动的法者和堪能通达者和不坏法者的补特伽罗，这样说了。其中最初的五种是从功德的方面来分的，信胜解和见所至两种是最初三个果，中间的是不来，最后两种是阿罗汉。从那以后八种是，从进入安住的方面来分八辈士夫，剩余的那些是那些的差别分别解说。其中最初两种是入流的差别，第三种是一来的差别，从那以后五种是不来的差别，从那以后六种是阿罗汉的差别。那么，对不来者，为什么没有说无色近行者、现法寂、身证这三种呢？第一种是，除了中般涅槃者之外的色界近行后四种，是考虑到也显示了无色近行者，与《俱舍论》中“其他是无色行者四”也相符。
English
Among these, there are two types of abandonment: gradual and simultaneous. The first is: How is it that from that, it is well distinguished by function? It is the person who follows by faith and the person who follows by dharma. How is it that it is well distinguished by fruit? It is the one who is liberated by faith and the one who has attained by sight and the one who has realized by body and the one who is liberated by wisdom and the one who is liberated in both ways and the one who has entered in order to realize the fruit of stream-entry and the stream-enterer and the one who has entered in order to realize the fruit of once-returner and the once-returner and the one who has entered in order to realize the fruit of non-returner and the non-returner and the one who has entered in order to realize the fruit of Arhat and the Arhat and if one obtains as desired, the one with seven more existences and the one who is born from lineage to lineage and the one with one interruption and the one who attains Nirvana in the intermediate state and the one who attains Nirvana after birth and the one who attains Nirvana without effort and the one who attains Nirvana with effort and the one who goes upwards and the Arhat who is subject to falling away and the one who is subject to self-harm and the one who is subject to protection and the one who is subject to abiding without moving and the one who is fit to understand and the person who is subject to non-corruption, thus it was said. Among these, the first five are divided from the aspect of qualities, the two, faith-liberation and sight-attainment, are the first three fruits, the middle one is the non-returner, and the last two are only Arhats. From then on, the eight are, from the aspect of entering and abiding, the eight types of individuals are divided, and the remaining ones are the specific explanations of those differences. Among these, the first two are the differences of stream-enterers, the third is the difference of once-returners, from then on the five are the differences of non-returners, and from then on the six are the differences of Arhats. Then, why are the formless near-goer, the visible dharma peace, and the body-realizer not mentioned for the non-returner? The first is, the latter four form-realm near-goers, except for the intermediate Nirvana-attainer, are considering that they also show the formless near-goer, which is also in accordance with "The others are the four formless goers" in the Treasury.