Tibetan
ལྟར་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་ཏེ། མདོ་ལས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་པ་ཁོ་ན་བཤད་ཀྱི། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་ཚུལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་པའི་ཚེ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་གྱིས་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་མཚོན་མི་ནུས་པས་སྐབས་འདིར་དགྲ་བཅོམ་མ་བཤད་པ་ཡང་འདི་ལ་འགྲིག་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་ན། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་གྱིས་ཀྱང་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་མཚོན་ནུས་པས། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་གནས་ཀྱང་བཤད་རིགས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མདོ་ལས། ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་བའི་བྱང་སེམས་དང་། གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་བྱང་སེམས་བཤད་པས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་འདི་དག་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ལ་མེད་དོ་སྙམ་ན། རྩོད་པ་འདི་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ཡི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་ལས། ལན་གཞན་མེད་དོ། །འབྲེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་རྣམས་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ནི་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བས། ཕྱིས་ལོག་ལྟ་མི་སྐྱེ་བས་ན་དེར་སྐྱེས་ཀྱང་མི་ཁོམ་པའི་གནས་མ་ཡིན་གྱི་སྐྱེ་བ་བཟློག་མི་ཤེས་པ་དབང་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་ཟད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་དབང་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ལས་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་བྱེད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་ཏེ། མདོ་ལས་ཀྱང་འདི་ཉིད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་རང་སངས་རྒྱས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་དང་། གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་བྱེད་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་དེ་མཚན་གཞི་བཟུང་ནས་གང་ཟག་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དང་དེའི་མིང་གི་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་འདི་དང་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་བྱེད་ཚུལ་འདི་ཚང་བའི་ཕྱིར། ཞེས་བཀོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།། །།བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཇི་བཞིན་གཟིགས་པ་ཡིས། །ལས་ཉོན་དབང་གིས་སྐྱེ་འཆི་རབ་སྤངས་ཀྱང་། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྐྱེ་འཆིའི་ཚུལ་སྟོན་ཅིང་། །སྒྲ་མེད་ལུས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་མཚོན་བྱ་ཡིན། །རྗེས་འབྲང་གཉིས་ནས་ལུས་མངོན་བྱེད་ཀྱི་བར། །ལས་ཉོན་དབང་གི་སྐྱེ་འཆི་ལེན་ཚུལ་དང་། །
Chinese
就像那样，声闻的僧众是以受生方式来表示的，因为经部只说了以受生方式来表示，而没有丝毫说到以断证方式来表示。以受生方式来表示时，声闻阿罗汉不能表示菩萨圣者，因此此处没有说阿罗汉也是适合这个道理的。如果以断证方式来表示，声闻阿罗汉也能表示菩萨圣者，因此阿罗汉果位也应该说，这样就太过分了。如果有人认为，经部中说了转生为长寿天的菩萨和转生为无色界的菩萨，这些受生方式菩萨圣者没有，那么这种争论对双方都存在，只是考虑到他们有这种能力而已，没有其他回答。说果菩萨圣者转生为长寿天，是因为没有预先进行地大的作意，所以后来不会产生邪见，因此即使转生到那里也不是无暇之处，只是因为不知道如何阻止转生而不得已转生而已。这样说是不合理的，因为大乘的经典中没有说菩萨圣者不得已受生。以缘觉的僧众行利他事业的方式来表示，因为经部中也出现了这个，并且在没有佛和声闻的刹土中化现为缘觉来利益有情，这是菩萨才有的。总之，按照经部所说的受生方式和行利他事业的方式，无论哪种菩萨圣者，都可以作为标志，并且有理由给那二十个人物安立名字，因为他们具备这种受生方式和行利他事业的方式。应该这样安排。以如实照见如来藏者，虽然以业惑之力彻底断绝了生死，但为了利益他人而示现生死之相，以无声之身说法是所要表示的。从二随行到显现身之间，以业惑之力受生和死亡的方式，
English
Just like that, the Sangha of the Hearers is represented by the manner of taking birth, because the Sutra only speaks of representing by the manner of taking birth, and does not say anything at all about representing by the manner of abandonment and realization. When representing by the manner of taking birth, the Hearer Arhat cannot represent the Bodhisattva Arya, therefore not mentioning the Arhat here is also suitable for this reason. If representing by the manner of abandonment and realization, the Hearer Arhat can also represent the Bodhisattva Arya, therefore it would be too much to say that the Arhat Fruition should also be mentioned. If someone thinks that the Sutra speaks of Bodhisattvas who are born in the long-life gods and Bodhisattvas who take birth in the formless realms, and that these manners of taking birth do not exist for the Bodhisattva Arya, then this dispute exists for both sides, but it is only considering that they have this ability, there is no other answer. Saying that the Fruition Bodhisattva Aryas are born in the long-life gods is because they have not previously engaged in the earth element's attention, so later they will not generate wrong views, therefore even if they are born there, it is not a place of no leisure, but only because they do not know how to prevent birth and are helplessly born. Saying this is unreasonable, because the Great Vehicle's scriptures do not say that the Bodhisattva Arya helplessly takes birth. Representing by the manner in which the Sangha of the Solitary Buddhas performs altruistic activities, because this also appears in the Sutra, and in the Buddha-less and Hearer-less realms, they emanate as Solitary Buddhas to benefit sentient beings, which is something that Bodhisattvas have. In short, according to the manner of taking birth and the manner of performing altruistic activities as described in the Sutra, whichever Bodhisattva Arya has them can be taken as a basis, and there is a reason to give those twenty individuals the names, because they possess this manner of taking birth and this manner of performing altruistic activities. It should be arranged in this way. By those who see the Tathagata-garbha as it is, although they have completely abandoned birth and death due to the power of karma and afflictions, they show the manner of birth and death for the benefit of others, and teaching the Dharma with a soundless body is what is to be represented. From the two followers to the manifestation of the body, the manner of taking birth and death by the power of karma and afflictions,
Tibetan
བསེ་རུ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་མེད་ཞིང་དུ། །སྒྲ་མེད་ལུས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་མཚོན་བྱེད་ཡིན། །མི་ལྡོག་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས་མཚོན་ཚུལ་ནི། །གཞན་དུ་བཤད་ཀྱང་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ཡི། །མཚོན་ཚུལ་སྐྱེ་བ་ལེན་དང་ཆོས་སྟོན་པ། །མདོ་ལས་གསུངས་ཤིང་རིགས་པས་ལེགས་པར་གྲུབ། །འདི་འདྲའི་ཆོས་ཚུལ་གང་གིས་སྨྲ་བ་ནི། །མདོ་སྔགས་གཞུང་ལ་བློ་གྲོས་རབ་སྦྱངས་པ། །མདོ་ཁམས་འབུམ་གྱི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པ་ཡི། །བསོད་ནམས་སེང་གེ་ཡིན་ཞེས་གསང་མཐོར་སྒྲོགས། །འདི་སྦྱར་དགེ་བ་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་དེས། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བའི་བློ་མུན་ཀུན་བསལ་ནས། །ཤེར་ཕྱིན་གཞུང་གི་པད་ཚལ་ཁ་ཕྱེ་སྟེ། །ངེས་དོན་སྦྲང་རྩིའི་དཔལ་ལ་རོལ་བར་ཤོག། །།དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་རྣམ་གཞག་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་དུ་མས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་ཞིང་། ལ་སྟོད་པ་གཞོན་ནུ་བཟང་པོས་འཕྲལ་དུ་བསྐུལ་ཏེ་ཡི་གེའི་རྐྱེན་སྦྱར་བ་ལ་བརྟེན་ནས། སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་སངས་རྒྱས་འཕེལ་གྱི་ཞབས་རྡུལ་ལ་རེག་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་ལྕགས་ཕོ་སྟག་གི་ལོ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་སྐར་མ་རྒྱལ་ལ་བབ་པའི་ཚེ་རྟ་ནག་གསེར་གླིང་གི་དགོན་པར་སྦྱར་བའོ།། །།འདི་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དགེ་བ་བདག་གིས་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བདེ་གཤེགས་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་ཤོག །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྨན་གཅིག་པུ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །བསྟན་པ་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང་། །བཅས་ཏེ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། ཞུགས་གནས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་གསལ་བྱེད།
Chinese
犹如犀牛角于无佛之境，以无声之身示法乃象征。 不退转法轮经中所象征之方式，虽于他处亦有说然经中所说之， 象征取生与示法，经中所说且以理善成。 如此之法由谁所说者，乃于经咒论典精进修习者， 生于多康（今四川甘孜藏族自治州一带及青海玉树藏族自治州一带）十万户之地的，索南僧格也于秘密高处宣扬。 以此撰著之善行如白昼，愿能消除等虚空众生之意暗， 开启般若经论之莲苑，愿能享用真实义蜂蜜之盛。 此乃名为“僧众功德之殊胜者之明鉴”之论著，由众多持藏者屡屡劝请，拉堆巴·衮努桑布立即劝请并依于文字之缘而撰写。 触及语自在之殊胜者桑结培之足尘之释迦比丘索南僧格于铁阳虎年（1950）吉祥星宿降临之时，于达纳色林的寺院撰写。 由此修成所生之，善业我所获得之， 以此愿诸众生，获得善逝智慧。 众生痛苦唯一药，一切安乐生起处， 教法利养与恭敬，具足长久住世愿。 善哉！善哉！善哉！
English
Like a rhinoceros horn in a Buddha-less realm, Symbolizing the teaching of Dharma with a silent body. The way it is symbolized in the Sutra of the Irreversible Wheel, Although explained elsewhere, it is as stated in the Sutra. The symbolism of taking birth and teaching the Dharma, As stated in the Sutra and well-established by reason. Who speaks of such Dharma practices? It is Sonam Senge, who has diligently studied the Sutras and Tantras, Born in the land of Dokham (Kham) with a hundred thousand households, So it is proclaimed in the secret heights. May this composition's virtue act as daylight, Completely dispelling the darkness of mind for beings equal to space, Opening the lotus garden of the Prajnaparamita teachings, May we revel in the glory of the honey of definitive meaning! This treatise, called "A Clear Exposition of the Qualities of the Sangha, the Excellent Person," was written at the urging of many holders of the Tripitaka, and immediately urged by Latöpa Zhönnu Zangpo, relying on the cause of writing. Shakya Bhikshu Sonam Senge, who has touched the dust of the feet of Sangye Pel, the supreme speaker, composed it in the Iron Male Tiger year (1950), when the auspicious star Chötrul Chenpo fell upon Gyal, at the monastery of Tana Serling. From the merit arising from accomplishing this, Whatever virtue I have obtained, May all beings, Obtain the wisdom of the Sugata. The sole medicine for the suffering of beings, The source of all happiness, May the teachings, with gain, respect, and Together, abide long. Good! Good! Good!