Tibetan
་པོ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དེ་དག་གི་ས་མཚམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། འདིར་བསྟན་གྱི་དགེ་འདུན་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་གང་ནས་བཞག་ཅེ་ན། གཞོན་ནུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས། རཏྣ་ཀིརྟིའི་ལུགས་ལ་ཚོགས་ལམ་ནས་བཞག་པ་ཡིན་ཟེར་ཀྱང་དེའི་ལུགས་ལ་སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཙམ་ཚོགས་ལམ་ནས་བཞག་པར་སྣང་ཡང་འདིར་བསྟན་གྱི་དགེ་འདུན་ཚོགས་ལམ་ནས་བཞག་པ་མི་སྣང་སྟེ། ད་ནི་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐུན་མོང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །ཅེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱནྟི་པས། སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ནས་འཇོག་པར་མཛད་དོ། །འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱུད་བླ་མར། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ནང་གི་ནི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་དུ་འཇོག་པར་མཛད་དོ། །ལོ་ཆེན་གྱིས་དེ་དག་ཀྱང་། རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕྱིར་འོང་གི་སྐོར་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་རྣམས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ལ་འཇོག་པར་མཛད་དོ། །འོན་ཀྱང་ས་མཚམས་འདི་བཞིན་དུ་འཇོག་པ་དང་། མཚོན་ཚུལ་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་པ་གཉིས་མི་འགྲིག་སྟེ། སྤང་བྱའི་ཉོན་མོངས་དེ་དག་ཉོན་སྒྲིབ་ལ་འཇོག་ན་ནི་ས་དང་པོ་ནས་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་བག་ཆགས་ལ་འཇོག་ན་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་དུ་བཞག་པའི་ཚེ་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་བག་ཆགས་སྤངས་ཟིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་སྒྲིབ་སྤོང་ཚུལ་ཅིག་ཆར་བའི་སྤོང་ཚུལ་ལྟར་འཐད་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་བག་ཆགས་སྤོང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་གཞག་འཇོག་པ་དཀའོ། །དེས་ན་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་གཞོན་ནུ་ཚུལ་ཁྲིམས། མཁས་གྲུབ་གཡག་པ་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་གང་དང་གང་ཡོད་པའི་བྱང་སེམས་དེ་དང་དེ་ལ་དབང་པོ་རྟུལ་དང
Chinese
是显现十二缘起的自性，因此称为独觉佛。这些是为了说明安立的原因。第二，对这些的界限进行详细划分：这里所说的这二十位僧众，是从哪条道路的界限上安立的呢？ 青年戒说：然那吉利的宗派说是从资粮道上安立的，但按照他的宗派，似乎仅仅是菩萨的僧众才从资粮道上安立，但这里所说的僧众似乎不是从资粮道上安立的，现在是为了说明圣者的声闻和菩萨共同的殊胜之处而说的，根器钝和根器利等说的缘故。寂天菩萨追随不退转的学众之后，是从菩萨的加行道暖位上安立的。圣狮子二位在《宝性论》中说： 犹如尽所有性中， 智慧见解清净故， 具慧不退转之众， 是诸有情之救护。 追随其后，是从初地以上安立的。大译师说，那些也是，入流的那些是生起第一个出世间心，一来果的那些是进入行为，不来果的入者是进入不退转，不来果的果位者是不退转，阿罗汉入者是安立在一生所系的。 然而，像这样安立界限，和从断证的角度来表示，二者是不相符的，如果所断的烦恼是安立在烦恼障上，那么从初地就已经断除了，如果安立在烦恼障的习气上，那么在安立为不来果的时候，就会出现已经断除了欲界所摄的烦恼障习气的过失。 另外，菩萨断除所知障的方式，是像同时断除的方式一样是合理的方面，因此从断除烦恼障习气的方式来安立像这样的分类是困难的。 因此，以前的智者青年戒，智成雅巴等很多人，对于具有何种受生方式的菩萨，是根器钝和
English
It is the manifestation of the nature of the twelve links of dependent origination, hence it is called a Pratyekabuddha. These are to explain the reason for the establishment. Second, the detailed division of the boundaries of these: From which boundary of the path are these twenty Sanghas mentioned here established? Young Precepts said: Ratnakirti's school says that it is established from the path of accumulation, but according to his school, it seems that only the Sangha of Bodhisattvas is established from the path of accumulation, but the Sangha mentioned here does not seem to be established from the path of accumulation. Now it is said to explain the common excellence of the Hearers and Bodhisattvas of the Noble Ones, because it is said that the faculties are dull and sharp, etc. Shantipa followed the assembly of non-retreating learners, and established it from the heat of the Bodhisattva's path of application. The two lions of the Noble Ones said in the Uttaratantra: Just as in the nature of all things, Because of the purity of wisdom and insight, The wise assembly of non-retreaters, Is the protector of all sentient beings. Following this, it is established from the first bhumi onwards. The Great Translator said that those are also, those who have entered the stream are those who have generated the first supramundane mind, those who have come once are those who have entered into behavior, those who have not come are those who have entered into non-return, those who have not come are those who have not returned, and those who have entered the Arhat are established in the one life that is bound. However, establishing the boundary in this way, and expressing it from the perspective of abandonment and realization, are inconsistent. If the afflictions to be abandoned are established on the afflictive obscurations, then they have already been abandoned from the first bhumi. If they are established on the habitual tendencies of the afflictive obscurations, then when they are established as non-returners, the fault of having already abandoned the habitual tendencies of the afflictive obscurations included in the desire realm will occur. In addition, the way in which Bodhisattvas abandon the obscurations of knowledge is a reasonable aspect like the way of abandoning them simultaneously, so it is difficult to establish such a classification from the way of abandoning the habitual tendencies of the afflictive obscurations. Therefore, many of the wise men of the past, such as Young Precepts and Wisdom Accomplished Yakpa, are dull and
Tibetan
་རྣོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་འདོགས་པ་ཡིན་གྱི་ས་མཚམས་འདི་ན་ཡོད་ཀྱི་ངེས་པ་མེད་པར་བཞེད་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་མཚོན་པའི་ཚུལ་དངོས་ནི་འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྤངས་རྟོགས་ཆ་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་མཚོན་པར་བཞེད་དེ། ཉི་ཁྲི་སྣང་བ་ལས། དེ་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ས་དགུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པའི་དོན་དུ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་དགུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གང་ཡིན་པའི་གང་ཟག་གིས་གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དྲུག་པའམ་བདུན་པ་དང་། བརྒྱད་པ་སྔར་སྤངས་པར་འགྱུར་ན་ནི་དེ་ལས་དེ་དག་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དགུ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་སམ་གོང་མ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ན་ནི། དེ་ལས་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། མཐོང་བའི་ལམ་སོ་སོར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཡིན་ན་ཞུགས་གནས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མི་རུང་བར་ཐལ་བས་སུན་ཕྱུང་བས་ཀྱང་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་མཚོན་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཉན་རང་གི་སྤངས་རྟོགས་ས་དང་པོ་ནས་རྫོགས་པ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་དང་། འཕགས་སེང་གཉིས་ཆར་གྱི་བཞེད་པར་གྲུབ་ཅིང་། དེ་ཡི་ཚེ་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་པར་མི་རུང་སྟེ། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་དང་། ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པ་དང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཆ་ནས་སྤངས་རྟོགས་མཉམ་ཤིང་། ཐེག་ཆེན་རང་གི་སྤངས་རྟོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གྲུབ་བཞིན་དུ་ཡང་ཉན་ཐོས་སློབ་པ་དང་། སྤངས་རྟོགས་འདྲ་བསྒྲིགས་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་འགྲུབ་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་སྤོང་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་དེས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཤེས་སྒྲིབ་སྤོང་ཚུལ་མཚོན་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཤེས་སྒྲིབ་ཅིག་ཅར་བའི་ལུགས་ལྟར་སྤོང་བ་ལ་ནི་གཏན་མི་འགྲིག་ཅིང་། རིམ་གྱིས་སྤོང་བའི་ལུགས་ལ་ཡང་གཏན་མི་འགྲིག་སྟེ། ས་ལྔ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་ཤེས་སྒྲིབ་སྤངས་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་དུ་བཞག་དགོས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མདོ་དང་། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་འདི་
Chinese
以锋利等名称来称呼，但认为不一定在此处有界限，这样最好。第三，如何表示的实际方式是，圣者和狮子以断证部分相似的方式来表示。如《二万颂光明经》中说：其中，对于通达道者而言，为了断除九地中大烦恼之大等，将以小之小等的差别来阐述九种修道之方式，其中，无论是信随法行者，如果第六或第七，以及第八先被断除，那么他们将进入第二果。如果断除了第九种，以至于在欲界或无所有处之间，远离贪欲，那么他就是进入第三果。以及，论师的《大疏》中说：即使在各自现证见道时，如果仅有一刹那，也会因为无法成立入流果的安立而被驳斥，因此也清楚地表明是通过证悟的方式来表示。然而，声闻独觉的断证从第一地起就圆满，这在《般若经》、《现观庄严论》、《宝性论》以及圣者和狮子两者的观点中都已成立。那时，不能通过断证的方式来表示，因为圣菩萨与声闻阿罗汉，在断除烦恼障，以及现量证悟人无我的方面，断证是相同的。虽然大乘自身的断证以不共的方式更为殊胜，但将声闻有学和断证相同者放在一起，这是非常难以实现的。如果认为声闻的烦恼障断除方式的安立能够表示菩萨的所知障断除方式，那么，按照一下子断除所知障的观点来说，是完全不符合的，即使按照逐渐断除的观点来说，也是完全不符合的，因为必须承认安住于第五地的菩萨已经断除了欲界所摄的所知障，因此必须被安立为不还果。因此，经和论的意图是这样的
English
It is better to name it with names such as sharpness, but it is considered that it is not necessarily limited to this place. Third, the actual way of representing is that the two saints and lions represent in a way that the parts of abandonment and realization are similar. As it is said in the Twenty Thousand Lights Sutra: Among them, for those who understand the path, in order to abandon the great troubles of the nine lands, the nine ways of cultivating the path will be explained with the differences of smallness, etc. Among them, whether it is a follower of faith and Dharma, if the sixth or seventh, and the eighth are abandoned first, then they will enter the second fruit. If the ninth is abandoned, so that between the desire realm and the realm of nothingness, one is free from desire, then he is the one who has entered the third fruit. And, in the Great Commentary of the Teacher, it is said: Even when the paths of seeing are realized separately, if there is only one moment, it will be refuted because it is impossible to establish the establishment of the stream-enterer, so it is also clear that it is represented by the way of realization. However, the abandonment and realization of the Hearers and Solitary Realizers are completed from the first ground, which has been established in the Perfection of Wisdom Sutra, the Ornament of Clear Realization, the Treatise on the Jewel Family, and the views of both the Holy One and the Lion. At that time, it is not possible to represent it through the way of abandonment and realization, because the Holy Bodhisattva and the Hearer Arhat, in terms of abandoning the afflictive obscurations, and directly realizing the selflessness of the person, the abandonment and realization are the same. Although the abandonment and realization of the Great Vehicle itself is more special in a unique way, it is very difficult to put together the Hearer Learner and the one who has the same abandonment and realization. If it is thought that the establishment of the way of abandoning the afflictive obscurations of the Hearers can represent the way of abandoning the cognitive obscurations of the Bodhisattvas, then it is completely inconsistent with the view of abandoning the cognitive obscurations all at once, and even according to the view of gradually abandoning them, it is completely inconsistent, because it must be admitted that the Bodhisattva who abides on the fifth ground has abandoned the cognitive obscurations included in the desire realm, so it must be established as a non-returner. Therefore, the intention of the Sutras and Treatises is this