Tibetan
བྱང་སེམས་འཕགས་པ་གཞན་དོན་དུ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ཉིད་མི་འཐད་དོ་ཞེས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དམ་བཅའོ། །དེ་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལའང་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པས། རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་གདགས་སུ་རུང་བས་ན་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་བཅུ་དགུའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ཅེས་འདོམས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་མི་བཞུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྒྲ་མེད་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་ན། རང་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་སྨྲ་བ་དེ་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ། ཤེར་མདོར། དོན་བྱེད་ཚུལ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཡོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིང་གིས་གདགས་སུ་རུང་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས། རིགས་ཀྱི་ས་དང་། བརྒྱད་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ས་སོ་སོའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཡན་ཆད་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་དྲོད་ནས་བཟུང་སྟེ་མི་སློབ་ལམ་གྱི་བར་མཉམ་བཞག་ཐུན་གཅིག་ཡིན་པས་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ས་སོ་སོའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་མེད་པར་སྨྲ་བ་དེ་དགག་པའི་ཆེད་དུ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་སྔར་གྱི་གཞུང་དེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་ནས་གསུངས་པ་ལ་དེ་དག་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པར་བཟུང་བའི་དགེ་སློང་འགའ་ཞིག་བྱུང་བས་དེ་དག་གི་འདུ་ཤེས་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་མདོར། སྔར་གྱི་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། མདོ་དེ་ཉིད་དུ། ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་དེ་དག་ནི་ཆུ་མིན་པ་ལ་ཆུར་འདུ་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་མ་ཡིན་པ་ལ་དེ་དག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། ཕུང་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཕུང་པོར་འདུ་ཤེས་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་གི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དོན་དུ་ང་ལ་ཆོས་བསྟན་དུ་ཡོད་པས་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་རིའི་གསེབ་ན་འདུག་པའི་དགེ་སློང་དག་བོས་ཤིག་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཀུན་དགའ་བོས་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། དེར་དགེ་སློང་རྣམས་འདུས་པ་ན་ཀུན་དགའ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་འདི་ན་འཁོར་བཞི་པོ་དག་ཀྱང་མང་། ལྷ་བརྒྱད་སྟོང་དག་ཀྱང་མང་ངོ་། །དེ་མ་ལགས་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མང་དུ་མཆིས་པས་ཞེས་སྔ་མ་རྣམས་བརྗོད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཆོས་བསྟན་པར་ཞུས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བསྟན་ནོ་ཞེས་པས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་བསྟན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བསྟན་བཅོས་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དབང་རྟུལ་དང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་མེད་དམ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་དགག་པའི་ཆེད་དུ་དེ་དག་གི་མིང་གིས་འདོག་པར་གསུངས་པས་ན་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཁོ་ན་གསུངས་ཤིང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་པར་འཛིན་པའི་ལོག་རྟོག་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་དང་། འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་ཀ་གསུངས་ཏེ། ཆུ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆུར་འདུ་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་མ་ཡིན་པ་ལ་དེ་དག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་ཞེས་པས་ནི་དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་བསྟན་ཅིང་། ལོག་པ་བརྒྱད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས། །རྣམ་པར་ཐར་བ་བརྒྱད་ལ་རེག །ཡང་དག་བརྒྱད་ལ་ཞེན་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་མཐོང་བས་ཆགས་མེད་ལ། །སེམས་ཅན་དཔག་མེད་དད་པར་བྱེད། །དེ་ནི་དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་བློ་ལྡན་དད་པས་འབྲང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ལས་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །ཆོས་ལས་ལྡོག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། །ཆོས་ཉིད་འདི་དག་འཛིན་བྱེད་དེ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་རྗེས་འབྲང་ཞེས་བྱ། །ལམ་ལ་རྒྱུན་ཞེས་ངས་བརྗོད་དེ། །བསམ་དུ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ལམ། །གང་དག་ལ་ལ་འདིར་གནས་པ། །དེ་དང་དེ་ནི་རྒྱུན་ལ་གཞོལ། །གང་གི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་འགྱུར་བ། །རྐྱེན་རྣམས་མང་པོ་རབ་གསུངས་པ། །རྐྱེན་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས། །དེ་དག་ཚོལ་ཞིང་འོངས་པ་ཡིན། །འགྲོ་བ་རྣམ་གསུམ་གང་དུ་ཡང་། །དེ་ནི་ཕྱིར་ཞིང་མི་འགྲོ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པས་ན། །དེ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་ཞེས་བརྗོད། །ཉི་ཚེའི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ། །སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིས་ཤེས། །དེས་དེ་དགྲ་བཅོམ་ཞེས་བྱ་བ། །ཞེས་དང་། ཀུན་དགའ་བོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན
Chinese
菩萨圣者为了利益他人而转生于轮回，这是不合理的，如此断言。为了驳斥这一点，《般若经》中说：菩萨也有如此这般的受生方式，可以用预流果和一来果等名称来称呼，就像声闻圣者以受生方式来安立十九种补特伽罗一样，菩萨圣者也有，要知道这一点。这是教诫。分别说部认为，在没有佛和声闻居住的世间界中，以无声的身体姿态来示现佛法，从而利益众生，如果这样，就一定是独觉佛，为了驳斥这种说法，《般若经》中说：菩萨也有这种利益众生的方式，因此菩萨也可以用独觉佛的名称来称呼。还有，分别说部认为，种姓地和第八地等以出定而间隔的各个地的安立，只存在于声闻的加行道之前，而菩萨从暖位开始到无学道之间都是一个等持定，因此没有以出定而间隔的各个地的安立，为了驳斥这种说法，《宝鬘论》中阐述了之前的论典。如是，《般若经》中，菩萨被称为声闻和独觉的僧团，但有些比丘认为他们是具有声闻和独觉自相的比丘，为了驳斥这些人的想法，《不退转法轮经》中说：之前的那些只是菩萨被称为声闻和独觉的僧团，而不是第八地等具有自相的僧团。该经中还说：庆喜，那些比丘就像把非水当作水一样，把不是预流果到独觉佛当作预流果到独觉佛，把非蕴当作蕴。为了使他们的想法解脱，我需要宣说佛法，所以你的眷属和一切眷属以及山的
English
It is asserted that it is unreasonable for noble Bodhisattvas to take birth in samsara for the benefit of others. To refute this, the Perfection of Wisdom Sutra states: Bodhisattvas also have such ways of taking birth, and can be referred to by names such as Stream-enterer and Once-returner. Just as nineteen types of individuals are established among noble Hearers based on their manner of taking birth, know that noble Bodhisattvas also have this. This is the instruction. The Vaibhashikas assert that in world realms where there are no Buddhas or Hearers, if one benefits sentient beings by teaching the Dharma through voiceless bodily gestures, then it must be a Pratyekabuddha. To refute this, the Perfection of Wisdom Sutra states: Bodhisattvas also have this way of benefiting beings, therefore Bodhisattvas can also be referred to by the name Pratyekabuddha. Furthermore, the Vaibhashikas assert that the establishment of the grounds of lineage and the eighth ground, etc., which are interrupted by subsequent attainment, exists only up to the path of preparation for Hearers, but for Bodhisattvas, from the heat stage up to the path of no more learning, it is a single meditative equipoise, therefore there is no establishment of separate grounds interrupted by subsequent attainment. To refute this, the previous treatise is explained in the Ratnavali. Thus, in the Perfection of Wisdom Sutra, Bodhisattvas are referred to by the names of the Sangha of Hearers and Pratyekabuddhas, but some monks took them to be Hearers and Pratyekabuddhas with their own characteristics. To refute these people's ideas, the Sutra of the Wheel of Non-Regression states: Those earlier ones were Bodhisattvas referred to by the names of the Sangha of Hearers and Pratyekabuddhas, but they are not the eighth ground, etc., with their own characteristics. In that same Sutra, it also says: Ananda, those monks are like those who perceive what is not water as water, and perceive what is not a Stream-enterer up to a Pratyekabuddha as those things, and perceive what is not aggregates as aggregates. For the sake of liberating their thoughts, I need to teach the Dharma, so your retinue and all retinues and the
Chinese
如果有的比丘在，就叫他们来。这样说之后，阿难陀就照做了。当比丘们聚集在那里时，阿难陀对世尊说：‘世尊，这个僧团里四众弟子也很多，八千天人也很多。’不仅如此，证入预流果等的人也很多。’这样说了之前那些，请求世尊开示佛法，并说菩萨摩诃萨以信心随行，这样就开示了直到独觉的果位。因此，这部论典中，为了破除有人认为菩萨没有钝根和利根等差别的邪见，所以才说用那些名称来称呼，因此只说了称呼的原因。不退转法轮经中，为了遣除执着菩萨有第八地等体性的邪见，所以说了对实事有损害和称呼的原因两种。就像不是水却认为是水一样，从预流果到独觉果不是那些果位却认为是那些果位，这样就显示了对实事有损害。‘远远超越八种邪见，触及八种解脱，对八种正见没有执着，因此称为第八地。’‘见到佛陀没有贪着，使无数众生生起信心，他对佛陀没有贪着，因此有智慧的人以信心跟随。’‘从佛法中，无论何时，都不会背离佛法，并且执持这些法性，因此称为随法行。’‘我说道路是常恒的，因为佛道不可思议。哪些人住在这里，他和他们就趋向于常恒。’‘谁的菩提将会成就，已经详细地宣说了许多因缘，应当了知这些因缘，他们寻觅这些因缘而来。’‘无论去往三有中的任何地方，他都不会再回来，因为已经获得了佛法，因此称为不来。’‘无论是何种暂时的行为，他都了知一切行为，因此称他为阿罗汉。’等等。阿难陀，还有菩萨摩诃萨
English
If there are any monks, call them to come. After saying this, Ananda did as he was told. When the monks gathered there, Ananda said to the Blessed One: 'Blessed One, in this assembly, there are many of the fourfold assembly, and there are also many of the eight thousand gods.' Not only that, there are also many who understand the fruit of entering the stream, and so on. Having said the previous ones, he requested the Blessed One to teach the Dharma, and said that the Bodhisattva Mahasattva follows with faith, thus he taught up to the state of the Pratyekabuddha. Therefore, in this treatise, in order to dispel the wrong view that Bodhisattvas do not have differences such as dull faculties and sharp faculties, it is said that they are called by those names, therefore only the reason for the naming is given. In the Sutra of the Wheel of Non-Regression, in order to dispel the wrong view of holding that Bodhisattvas have the nature of the eighth ground and so on, both the harm to reality and the reason for the naming are given. Just as one understands water as water when it is not water, so one understands those who are not from the stream-enterer to the Pratyekabuddha as those, thus showing the harm to reality. 'Far beyond the eight wrong views, touching the eight liberations, without attachment to the eight right views, therefore it is called the eighth.' 'Seeing the Buddha without attachment, causing countless beings to have faith, he has no attachment to the Buddha, therefore the wise follow with faith.' 'From the Buddha's Dharma, at all times, he does not turn away from the Dharma, and holds these Dharmic qualities, therefore he is called a follower of the Dharma.' 'I say the path is constant, because the Buddha's path is inconceivable. Whoever dwells here, he and they are inclined to the constant.' 'Whose Bodhi will be accomplished, many causes and conditions have been extensively proclaimed, these causes and conditions should be known, they come seeking these causes and conditions.' 'Wherever he goes in the three realms, he will not return, because he has attained the Buddha's Dharma, therefore he is called non-returning.' 'Whatever temporary conduct there is, he knows all conduct, therefore he is called Arhat.' And so on. Ananda, and also the Bodhisattva Mahasattva