Tibetan
པོ་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནམ། དང་པོ་བཅུ་དགུ་ཉན་ཐོས་དང་། ཕྱི་མ་རང་སངས་རྒྱས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་དང་། ཕྱིར་འོང་སོགས་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཕྱི་མ་ལྟར་ན། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །ཞེས་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་རྒྱས་བཤད་མིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཕྱི་མ་ཁས་མི་ལེན་ཅིང་། དང་པོ་ཁས་བླངས་ཀྱང་། སྐྱོན་དེ་ཉིད་མི་གནས་ཏེ། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན། བཏགས་པའི་དགོས་པ། དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དང་པོ་ནི་འོག་མཚོན་ཚུལ་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ཞིང་། གཉིས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་པ་འགའ་ཞིག དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ནི་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཚོགས་ལམ་ཁོ་ནར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་ཡིན་པས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བྱར་མེད་ཅིང་། དྲོད་ནས་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་ཀྱི་བར་མཉམ་གཞག་ཐུན་ཅིག་ལ་བསྐྱེད་པས་ས་བཅུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་བྱར་མེད་དོ། །ཞེས་འདོད་པ་ལས་ལོག་རྟོག་དང་པོ་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོའི་དོན་བསྟན་བཅོས་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ཉི་ཤུར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་མ་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་མདོ་གཞན་གྱི་དགོངས་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ལ། །ཉན་ཐོས་ས་ནི་བརྒྱད་བཤད་པ། །དེ་བཞིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ལམ་ཁོ་ནར་ལེན་པ་ཡིན་གྱི། དྲོད་ཡན་ཆད་ནས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དྲོད་ཐོབ་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་འཕགས་པ་ཡིན་ན། ཉན་ཐོས་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། རྒྱུན་ཞུགས་དང་། ཕྱིར་འོང་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་གསུམ་ལས་གཞན་པའི་འཕགས་པ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་འཕགས་པ་ཡིན་ན། སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་སོགས་མངོན་པ་ནས་བཤད་པ་རྣམས་ཡིན་དགོས་ཤིང་། དེ་དག་བྱང་སེམས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན།
Chinese
问：根器迟钝和根器敏锐等二十种人是菩萨吗？最初的十九种是声闻，最后一种是独觉的体性。如果按照第一种说法，菩萨就会有预流果和一来果等。如果按照后一种说法，那么“佛等三宝”就不是僧宝的广释了。答：不承认后一种说法，即使承认第一种说法，那个过失也不存在，因为是用根器迟钝等名称来安立的。问：那么安立的原因是什么？安立的必要是什么？对真实有什么损害？答：第一个问题将在下面表示方式的章节中出现。第二个问题是，一些声闻乘人认为，僧宝是四双八士和独觉，菩萨只是在资粮道上积累了三个无数大劫的资粮，因此无法安立为僧宝，并且从暖位到无余涅槃之间，只能在一个禅定座上生起，因此也无法安立为十地。为了遣除这种颠倒妄念，所以在《般若经》的意义论著中，将菩萨安立为从根器迟钝和根器敏锐到独觉的二十种。为了遣除后一种妄念，其他经典中《宝鬘论》说：“如是声闻之乘中，宣说声闻有八地，如是于大乘之中，菩萨亦有十地也。”因此这样安立。这样安立的原因是，分别说部认为，菩萨在轮回中受生，都是只在资粮道上受生，从暖位以上在轮回中受生是不可能的，因为获得暖位的所依身就能现证成佛。如果是轮回中受生的圣者，那么一定是声闻，因为除了预流果、一来果和不还果之外，没有其他的圣者会在轮回中受生。因此，如果是轮回中受生的圣者，那么一定是《俱舍论》中所说的七有士等，而这些菩萨都没有。
English
Question: Are these twenty types of individuals, such as those with dull faculties and sharp faculties, Bodhisattvas? The first nineteen are Shravakas, and the last is by nature a Pratyekabuddha. If according to the first view, Bodhisattvas would have Stream-enterers and Once-returners, etc. If according to the latter view, then "Buddha and the Three Jewels" would not be an extensive explanation of the Sangha Jewel. Answer: We do not accept the latter view, and even if we accept the former, that fault does not exist because they are designated by names such as dull faculties. Question: Then what is the reason for designating them? What is the necessity for designating them? How does it harm reality? Answer: The first question will appear in the section on the manner of expression below. The second is that some Shravakas think that the Sangha Jewel is the four pairs and eight individuals, and only Pratyekabuddhas, and that Bodhisattvas only accumulate merit on the path of accumulation for three countless eons, so it is impossible to establish them as the Sangha Jewel, and from the stage of warmth to the knowledge of exhaustion of rebirth, they only arise in one session of meditation, so it is also impossible to establish them as the ten Bhumis. In order to dispel this first inverted thought, in this treatise on the meaning of the Prajnaparamita Sutra, Bodhisattvas are designated as twenty types from dull faculties and sharp faculties to Pratyekabuddhas. In order to dispel the latter inverted thought, the Ratnavali Sutra, which is the intention of other Sutras, says: "Just as in the Shravaka Vehicle, eight Bhumis of Shravakas are taught, similarly in the Great Vehicle, there are ten Bhumis of Bodhisattvas." Therefore, they are designated in this way. The reason for designating them in this way is that the Vaibhashikas think that all Bodhisattvas who take rebirth in Samsara only take rebirth on the path of accumulation, and it is impossible to take rebirth in Samsara from the stage of warmth and above, because the basis for obtaining the stage of warmth is the very body in which one can manifest enlightenment. If one is a noble being who takes rebirth in Samsara, then one must be a Shravaka, because there are no other noble beings who take rebirth in Samsara other than Stream-enterers, Once-returners, and Non-returners. Therefore, if one is a noble being who takes rebirth in Samsara, then one must be those who have seven existences, etc., as explained in the Abhidharma, and these are not present in Bodhisattvas.