Tibetan
ཞུགས་གནས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་གསལ་བྱེད། ཞུགས་གནས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་གསལ་བྱེད། ཞུགས་གནས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་མཆོག་གང་གིས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཇི་བཞིན་ཡང་དག་ལེགས་གཟིགས་ནས། །སྐྱེ་སོགས་རྣམས་ལས་འདས་ཀྱང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་སྐྱེ་སོགས་ཚུལ་སྟོན་པ། །གང་གིས་མཚོན་བྱེད་ཐོས་སྒྲོགས་བསེ་རུར་བཅས་པའི་ཚོགས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་མཚོན་ཚུལ་རྣམ་གཞག་འཁྲུལ་མེད་ངག་གིས་འདིར་བརྗོད་བྱ།། །།དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་གི་སྐབས་སུ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་རྣམ་གཞག་འཆད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགེ་འདུན་ཤེར་ཕྱིན་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དགེ་འདུན་མངོན་པ་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ། མཚོན་བྱེད་དེས་མཚོན་བྱ་དེ་ཇི་ལྟར་མཚོན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ། བསྟན་བཅོས་སུ་བསྡུས་པའི་ཚུལ། དེ་དག་གི་དགོངས་པ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡུམ་བར་མ་ལས། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། དེ་ལ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་མིའི་ནང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མ་གཏོགས་པར་དབང་པོ་རྟུལ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལ་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་ནམ་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་རིས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོར་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དད་མོས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་མི་མཁས་པ་གང་དག་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་དག་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ཡང་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་དེས་ཀྱང་ལྷ་ཚེ་རིང་པོའི་ནང་དུ་སྐྱེས་ཏེ་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་དེ་དག་གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ན་དེ་དག་གི་དབང་པོ་རྣམས་རྟུལ་པོར་འགྱུར་གྱི་རྣོན་པོ་མི་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོང་ཐོབ་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་སེམས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་དག་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་གང་དང་གང་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དག་ཡོད་དོ། །དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་བས་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་གང་དག་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེར་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་ཚེ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་ནས་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བའང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་པ་གང་དག་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མི་སྐྱེའི། འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འདོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གང་དང་གང་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་བཞུགས་པ་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་ཞུགས་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེ་ལ་གཉིས་ལས། མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་མིའི་རིགས་རྣམས་སུ་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའམ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའམ། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་གང་དག་ཐབས་ལ་མཁས་པས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི
Chinese
入处之理，圣士之明鉴。 入处之理，圣士之明鉴。 名为入处之理，圣士之明鉴之论著。 僧伽宝之安立，名为圣士之明鉴。 顶礼上师与殊胜本尊妙音。 圣者以何如实善观如来藏，虽已超脱生等，然以悲悯力示生等之相。 敬礼以何所诠，包含听闻宣说之声闻众，于此以无谬之语宣说所诠、能诠、诠释之理。 于皈依三宝之窍诀时，宣说僧伽宝之理有三：所诠义僧伽，从般若经所说之理；能诠譬喻僧伽，从俱舍论所说之理；能诠如何诠释所诠之理。 初者有三：经中所说之理，论中所摄之理，以及彼等之意趣考察。 初者：于《中观经》中，以信随行之方式所说者为：舍利子，若有菩萨摩诃萨从人中去世，转生与人等同之境，此乃不退转之菩萨摩诃萨，然其根器钝劣。以法随行之方式所说者为：舍利子，若有菩萨摩诃萨从其他佛土或兜率天去世，转生于此，则其根器敏锐。对于趣入第二果与第三果者，以信解之方式所说者为：舍利子，若有不善巧之菩萨修持四禅定，亦行六度，然以此禅定力，转生于长寿天中，从彼处去世后，若转生于欲界之天人中，则彼等之根器钝劣，不会变得敏锐。
English
The Explanation of the Mode of Entry, Clarifying the Excellent Person. The Explanation of the Mode of Entry, Clarifying the Excellent Person. This is the treatise called "The Explanation of the Mode of Entry, Clarifying the Excellent Person." The establishment of the Sangha Jewel, called "Clarifying the Excellent Person." I prostrate to the Lama and the supreme deity of wisdom, Jampelyang (Manjushri). The noble one who perfectly sees the Tathagatagarbha (Buddha-nature) as it is, and though having transcended birth and so on, shows the manner of birth and so on through the power of compassion. Having respectfully bowed to the assembly that includes the signifier, the hearers, and the solitary realizer, here I will speak with unerring words about the signified, the signifier, and the mode of signification. In the context of the instructions on taking refuge in the Three Jewels, there are three aspects to explaining the nature of the Sangha Jewel: the signified, the Sangha of meaning, the way it is spoken of in the Prajnaparamita; the signifier, the Sangha of example, the way it is spoken of in the Abhidharma; and how the signifier signifies the signified. The first has three aspects: the way it is spoken of in the Sutras, the way it is summarized in the Shastras, and the examination of their intentions. The first is: In the Intermediate Mother (Madhyamika Sutra), what is spoken of as being in accordance with faith is: Shariputra, a Bodhisattva Mahasattva who dies from among humans and is born in the same realm as humans is a Bodhisattva Mahasattva who is non-returning, but is of dull faculties. What is spoken of as being in accordance with Dharma is: Shariputra, a great Bodhisattva who dies from another Buddha-field or the heaven of Tushita and is born here becomes of sharp faculties. What is spoken of as being in accordance with faith and devotion for those who have entered the second and third fruits is: Shariputra, those Bodhisattvas who are unskilled in means practice the four concentrations, and also engage in the six perfections, and having attained concentration, are born in the long-lived gods, and having died from there, if they are born among the gods and humans in the desire realm, then their faculties become dull and do not become sharp.
Chinese
是这样的。以见道位的角度来说，舍利子，那些菩萨精通方便，安住于禅定和无色界的等至中，也安住于三十七菩提分法中，但不是因为禅定等的力量，而是因为精通方便，无论在何处能令诸佛世尊欢喜，都会转生到那些地方。那些人因为不离般若波罗蜜多的瑜伽，就在这个贤劫中现证无上正等菩提。是这样说的。以一来果位的角度来说，舍利子，那些菩萨修行般若波罗蜜多，精通方便，安住于禅定和无色界的等至中，从“安住”开始，广而言之，在兜率天安住尽其寿命，然后从那里去世，正确地示现转生到这里，也在各种佛土中现证无上正等菩提，直到这样说的结尾。以不还果位的角度来说，舍利子，像这样，那些获得六神通的菩萨，不会转生到欲界、色界和无色界中。然而，从佛土到佛土，从“前往”开始，无论在何处有诸佛世尊安住，也会转生到那些地方。是这样说的。从入流种姓到种姓转生有两种，从人种姓到种姓转生是，舍利子，那些菩萨生起禅定和无色界的等至，精通方便，在人种姓中，转生为刹帝利种姓，如大娑罗树，或婆罗门种姓，如大娑罗树，或居士种姓，如大娑罗树的种姓。是这样说的。第二种是，舍利子，那些获得禅定等的菩萨，精通方便，在四大天王
English
It is like that. Speaking from the perspective of the seeing path, Shariputra, those Bodhisattvas who are skilled in means, abide in meditative stabilization and the formless attainments, and also abide in the thirty-seven factors of enlightenment, but not because of the power of meditative stabilization and so on, but because they are skilled in means, wherever they can please the Buddhas, the Bhagavat, they will be born in those places. Those who are inseparable from the yoga of the Perfection of Wisdom will manifest complete enlightenment into unsurpassed and perfect enlightenment in this very Fortunate Aeon. That is what is said. Speaking from the perspective of the once-returner, Shariputra, those Bodhisattvas who practice the Perfection of Wisdom, skilled in means, abide in meditative stabilization and the formless attainments, from "abide" onwards, extensively, abide in the Tushita heaven for as long as their life lasts, and then pass away from there, correctly showing birth here, and also manifest complete enlightenment into unsurpassed and perfect enlightenment in various Buddha-fields, until the end of what is said. Speaking from the perspective of the non-returner, Shariputra, like this, those Bodhisattvas who have attained the six superknowledges, will not be born in the desire realm, the form realm, and the formless realm. However, from Buddha-field to Buddha-field, starting from "going", wherever the Buddhas, the Bhagavat, abide, they will also be born in those places. That is what is said. There are two types of rebirth from the stream-enterer lineage, rebirth from the human lineage is, Shariputra, those Bodhisattvas who generate meditative stabilization and the formless attainments, skilled in means, in the human lineage, are born into the Kshatriya lineage, like a great Sala tree, or the Brahmin lineage, like a great Sala tree, or the householder lineage, like the lineage of a great Sala tree. That is what is said. The second is, Shariputra, those Bodhisattvas who have attained meditative stabilization and so on, skilled in means, in the Four Great Kings