Tibetan
འི་བྱང་སེམས་དེ་གང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་ལགས། འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ནི་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བའི་ཚིག་ལ་གང་གི་ཕྱིར་བརྒྱད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི་ཞེས་པའི་མཚམས་སྦྱོར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་འདི་དག་གི་དོན་བསྟན་བཅོས་ལས། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །ཅེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཤིང་། དགེ་འདུན་གྱི་གྲངས་ཉི་ཤུར་ངེས་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལ་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་གྲངས་བསྒྲིག་པའི་ཚུལ་ལ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་བཀོད་པ་དང་། མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོངས་པ་ངོས་གཟུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་མདོ་ནས་ཁ་བསྐང་བའི་ལུགས་དང་། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་བགྲང་བའི་ཚུལ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་རཏྣ་ཀཱིརྟིའི་ལུགས། སློབ་དཔོན་གྱི་ལུགས། འཕགས་པའི་ལུགས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་འགྲེལ་པ་གྲགས་པའི་ཆ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་ས་བཅུ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་བློ་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ནོ། །དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་ཁམས་གསུམ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གང་ཟག་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་ཕྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནོ་ཞེས་དང་། ད་ནི་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐུན་མོང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །ཅེས་པ་ནས། དད་པས་ཐོབ་པ་དང་། མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་དང་། མིའི་རིགས་ནས་རིགས་དང་། ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སོ་སོར་ཞུགས་པ་དང་། ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། བར་ཆད་གཅིག་པ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སོ་སོར་ཞུགས་པ་དང་། བར་མ་དོ་དང་། སྐྱེས་ནས་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། འཕར་བ་དང་། ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང་། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕར་བ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཞི་བ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོ་སོར་ཞུགས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ནང་དུ་འདུས་པས་ན་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཞེས་པ་སྟེ་ཉི་ཤུའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི། སྤྱིར་བྱང་སེམས་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཙམ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་ནས་འཇོག་ཀྱང་། འདིར་བསྟན་གྱི་དགེ་འདུན་ནི་འཕགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་མདོ་ནས་ཁ་བསྐང་བ་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ། ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ། ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པ། དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་སྟེ་ལྔ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལ་བཅོ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུའོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་རྣོན་པོ་གཉིས་ནི་དད་མོས་མཐོང་ཐོབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པས་དབྱེ་བར་མི་བགྲང་། སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་གཉིས་མཐོང་ཆོས་ཞི་དང་ལུས་མངོན་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་གཞི་ཡིན་པས་མི་བགྲང་། འོག་མིན་འགྲོ་ཡང་འཕར་གསུམ་གྱི་དབྱེ་གཞི་ཡིན་པས་མི་བགྲང་ངོ་། །གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུགས་ནི། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་ལ་རྗེས་འབྲང་གཉིས། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་ཁ་བསྐང་། ཁྱད་པར་ཅན་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེས་གཉིས་ཏེ། རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་སྐོར་ལ་ལྔའོ། །ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ་དད་མོས་མཐོང་ཐོབ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་དང་། འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་ཁ་བསྐང་། ཁྱད་པར་ཅན་བར་ཆད་གཅིག་པ་སྟེ་ཕྱིར་འོང་གི་སྐོར་གསུམ་མོ། །ཕྱིར་མི་འོང་ལ་ཞུགས་པ་སྔར་དང་འདྲ་བ་དང་། འབྲས་གནས་ལ་འདའ་བ་བཞི། འཕར་བ་གསུམ། མཐོང་ཆོས་ཞི། ལུས་མངོན་བྱེད་དེ་ཕྱིར་མི་འོང་གི་སྐོར་བཅུ། དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་ཁ་བསྐང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་ཉི་ཤུ་སྟེ་དངོས་བསྟན་བཅུ་བདུན། ཁ་སྐོང་གསུམ་མོ། །འོག་མིན་འགྲོ་དང་། སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་རྣམས་མིང་བགྲང་བའི་ཚུལ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ།། །།གསུམ་པ་འཕགས་པའི་ལུགས་ལ། རྔོག་ལོ་ཆེན་པོ་ལྟར་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཞེད་པ་ལྟར་གྱི་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་སྐོར་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ལ། དད་མོས་མཐོང་ཐོབ་གཉིས། ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་གཅིག ཁྱད་པར་ཅན་བར་ཆད་གཅིག་པ་སྟེ་བཞིའོ། །གསུམ་པ་ལ། ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་གཅིག ཁྱད་པར་ཅན་འདའ་བ་བཞི། གོང་འཕོ། གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ། མཐོང་ཆོས་ཞི། ལུས་མངོན་བྱེད་དང་དགུའོ། །བཞི་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང
Chinese
的菩萨从哪里去世后转生到这里？从这里去世后将转生到哪里？对于这样的问题的语句，因为什么缘故以第八品的方式来讲述呢？这是连接语。第二是，这些经的意义在论典中，以“根器钝和根器利”等两句偈颂概括，并且明确地说僧众的数量是二十。第三是，关于经和论典的僧众数量的安排方式，有藏印智者们的观点的陈述，以及经和论典的密意的确定两种。第一种也有从经中补充的方式，以及论典的直接陈述的计数方式两种。第一种有燃灯吉祥智的观点、学者的观点、圣者的观点三种。第一种是，从注释广为人知的部分来说，受持菩萨戒的异生凡夫开始，直到进入十地为止的各种各样的分类所区分的具有智慧的伟人们，就是菩萨的僧众。受持比丘戒的异生凡夫开始，直到对三界没有贪欲的八大士夫等等的形象所区分的伟人们，全部都是声闻的僧众。现在是为了显示圣者的声闻和菩萨共同的分类而说的，“根器钝和根器利”等，从这开始，信胜者，见胜者，入流者，从天族到天族，从人族到人族，一来果的果位各个进入者，一来果，一个间隔者，不来果的果位各个进入者，中阴，生有，有功用行和无功用行而完全寂灭者，超越者，半超越者，一切处超越者不来，现法寂静不来，身证不来，阿罗汉果位各个进入者，以及声闻的佛陀
English
Where did that Bodhisattva pass away from and get reborn here? Where will they be reborn after passing away from here? Regarding the question of such statements, for what reason is it taught in the manner of the eighth chapter? This is a connecting phrase. Secondly, the meaning of these sutras is summarized in the treatises with two verses such as "Sharp and dull faculties," and it is explicitly stated that the number of the Sangha is twenty. Thirdly, regarding the manner of arranging the number of the Sangha in the sutras and treatises, there are two aspects: the presentation of the views of Indian and Tibetan scholars, and the determination of the intention of the sutras and treatises. The first also has two methods: supplementing from the sutras, and counting the direct statements of the treatises. The first has three views: the view of Ratnakīrti, the view of the scholar, and the view of the noble one. The first is, according to the well-known part of the commentary, from the moment one takes the Bodhisattva vows as an ordinary being, until the great beings who possess wisdom, distinguished by various classifications of those who have fully entered the ten bhumis, are the Sangha of Bodhisattvas. From the moment one takes the vows of a Bhikshu as an ordinary being, until all the great beings distinguished by the forms of the eight great individuals, such as those who are free from desire in the three realms, are the Sangha of Shravakas. Now, in order to show the common classification of the Shravakas and Bodhisattvas of the noble ones, it is said, "Sharp and dull faculties," etc., starting from this, the faith-victorious, the sight-victorious, the stream-enterer, from the heavenly race to the heavenly race, from the human race to the human race, those who individually enter the fruit of once-returner, the once-returner, the one interval, those who individually enter the fruit of non-returner, the intermediate state, the born one, those who completely pass into nirvana with and without effort, the surpasser, the half-surpasser, the non-returner who surpasses in all places, the non-returner who is peaceful in the present life, the non-returner who realizes with the body, those who individually enter the fruit of Arhat, and the Buddha of the Shravakas.
Chinese
因为包含在佛陀僧宝之中，所以称为独觉佛，即二十种。这些的意义是：一般来说，菩萨和声闻的僧团仅仅是发起菩提心，以及比丘的戒律，从受戒到舍戒。这里所说的僧团是圣者，因此从经典中补充说，有入流果位者。一来入流者和果位者。不来入流者。阿罗汉入流者，共五种。论典的直接开示有十五种，共二十种。根器迟钝和敏锐两种，是信解和见道的差别，因此不列入区分。有顶天的穷尽者，以及色蕴的生灭二者，是现法寂静和身证的差别，因此不列入。无热天也是超三的差别，因此不列入。第二种是论师的观点：入流向有两种随行者。入流果位者补充。特殊者从种姓到种姓生有两种，入流的方面有五种。一来向信解和见道二者合为一体，果位者补充。特殊者中间间隔者有一种，一来方面有三种。不来向与之前相同。果位有超越四种，超升三种，现法寂静，身证，不来方面有十种。阿罗汉向补充。独觉佛和二十种，直接开示十七种，补充三种。无热天，有顶天的穷尽者，以及色蕴的生灭等名称列举的方式与之前相同。第三种是圣者的观点。如俄大译师所说，发起第一个出世间心，进入修行，不退转，一生所系等四种。第一种，如论师所许的入流方面有五种。第二种，信解见道两种。一来果位者一种。特殊者中间间隔者有一种，共有四种。第三种，不来果位者一种。特殊者超越四种，上超，色蕴的生灭，现法寂静，身证，共有九种。第四种是阿罗汉向。独觉佛也
English
Because it is included in the Buddha Sangha, it is called Solitary Realizer Buddha, which is twenty kinds. The meaning of these is: Generally, the Bodhisattva and Hearer Sangha are merely generating Bodhicitta, and the precepts of a Bhikshu, from taking the precepts to abandoning them. The Sangha mentioned here is the Noble Ones, so it is supplemented from the scriptures, there are those who have entered the stream of the fruit. Once come stream-enterers and fruit-holders. Non-returner stream-enterers. Arhat stream-enterers, a total of five kinds. The direct teachings of the treatises are fifteen kinds, a total of twenty kinds. The two kinds of dull and sharp faculties are the difference between faith-understanding and seeing the path, so they are not included in the distinction. The exhausters of the peak of existence, and the arising and ceasing of form, are the difference between the peace of the present Dharma and body realization, so they are not included. The Akanistha realm is also a difference of surpassing three, so it is not included. The second is the view of the teachers: The stream-enterer path has two followers. The stream-enterer fruit-holder is supplemented. The special ones from lineage to lineage have two births, the stream-enterer aspect has five kinds. The once-returner path of faith-understanding and seeing the path are combined into one, and the fruit-holder is supplemented. The special one with an intermediate interval has one, the once-returner aspect has three kinds. The non-returner path is the same as before. The fruit has four transcendences, three surpassings, the peace of the present Dharma, body realization, the non-returner aspect has ten kinds. The Arhat path is supplemented. The Solitary Realizer Buddha and twenty kinds, the direct teachings are seventeen kinds, supplemented by three kinds. The Akanistha realm, the exhausters of the peak of existence, and the arising and ceasing of form, the way of listing names is the same as before. The third is the view of the Noble Ones. According to Ngok Lotsawa Chenpo, generating the first supramundane mind, entering into practice, non-retrogression, and being bound by one life, etc., are four kinds. The first kind, as the teachers have allowed, the stream-enterer aspect has five kinds. The second kind, faith-understanding and seeing the path are two kinds. The once-returner fruit-holder is one kind. The special one with an intermediate interval has one, a total of four kinds. The third kind, the non-returner fruit-holder is one kind. The special one transcends four kinds, upper surpassing, the arising and ceasing of form, the peace of the present Dharma, body realization, a total of nine kinds. The fourth is the Arhat path. The Solitary Realizer Buddha also