Tibetan
ཡང་དེ་དག་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དུས་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་ཀྱང་རུང་མ་གྱུར་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །སློབ་པ་བཞི་མཐོང་བ་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་ན་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལས་ལངས་པ་ལ་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སློབ་པ་ལ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ནས་ཅིག་ཆར་སྤོང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལྟར་རིམ་གྱིས་སྤངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དག་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་འཇུག་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་འདི་ལས་ཉོན་ཡིད་རྟེན་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་སར་གཏོགས་པ་དང་། གནས་སྐབས་གོང་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། སྲིད་ཉོན་དགུ་པ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་བ་དང་། ཆེ་འབྲིང་དགུའི་རྣམ་བཞག་མེད་པ་རྣམས་བསྟན་ཅིང་། ཅིག་ཆར་བ་ལ་འདོད་ཉོན་དགུ་པ་སྤངས་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྤངས་པ་ཡིན་ཀྱང་རིམ་གྱིས་པ་ལ་འདོད་ཉོན་དགུ་པ་སྤངས་པ་དང་། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་ཉོན་ཡིད་ཅིག་ཅར་དུ་སྤངས་པ་མི་སྲིད་པ་རྣམས་བསྟན་པ་ནི་གསུང་རབ་ཀྱི་གནད་དོ། །འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞེས་པའི་འདོད་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡིན་གྱི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པས་གནད་མ་འཆུག་པ་གལ་ཆེའོ། །བཞི་པ་རིམ་གྱིས་པའི་དགྲ་བཅོམ་གྱི་སྐོར་ལ། ཞུགས་པ་དང་། འབྲས་གནས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། འདོད་ཉོན་དགུ་པ་སྤངས་སྲིད་ཉོན་དགུ་པ་མ་སྤངས་པའོ། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། འདོད་ཉོན་དགུ་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཐོབ་ཅིང་། སྲིད་ཉོན་དགུ་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་མ་ཐོབ་པའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་གང་ཞིག ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་རྗེས་སུ་ཁམས་གོང་གི་ཉོན་མོངས་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་རང་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པའོ། །དབྱེ་བ་ལ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་
Chinese
又应当了知，这些本身是周遍产生的。那是什么缘故呢？因为这样，这些仅仅是从阿赖耶识的种子中产生的，所以是恒时存在的，并且不是与不相符的方面和对治方的境的因缘所具有的缘故。这些对于脱离世间的贪欲来说，无论是道现前还是没有现前，都是周遍产生的。对于见到四种学者来说，如果世间道现前，就不会产生。从那之中起来，就会周遍产生，因为非常分别并且没有断除的缘故。对于无学者来说，在一切情况下都不会周遍产生。应当了知，这些仅仅是通过脱离无想无非想处生的贪欲才能同时断除。就像这样，例如像其他的烦恼一样次第断除不是这样的，如果那样，那么应当了知，与那样相似的那些就是烦恼和清净的行相分别安立的缘故。因为这样说的缘故。从这个教证中显示了烦恼意所依于何处生起的地方所包括的，以及状态向上显现的，以及以断除有烦恼第九品的无间道同时断除的，以及没有大小九品分别的。虽然同时者是断除欲界烦恼第九品和同时断除，但是次第者是断除欲界烦恼第九品，以及不可能同时断除欲界所摄的烦恼意，这些是经典的关键。所谓对欲界脱离贪欲的“欲”，是欲界的五种功德，不是阿赖耶识，所以不弄错关键非常重要。第四，关于次第阿罗汉的方面。入流果和果位两种中。第一个在断除的差别上是，断除了欲界烦恼第九品，没有断除有烦恼第九品。在证悟的差别上是，获得了断除欲界烦恼第九品的解脱道，没有获得断除有烦恼第九品的解脱道。体相是，不还果位，哪一个不还果的果位获得之后，在自相续中获得了断除上界烦恼的加行。分类上是从断除的角度进行分类
English
Furthermore, it should be understood that these themselves arise pervasively. What is the reason for this? It is because these arise solely from the seeds of the ālaya-vijñāna (ground consciousness), so they are constantly present, and because they are not conditioned by objects of dissimilar aspects and opposing aspects. For those who are free from worldly desire, these arise pervasively whether the path is manifest or not. For those who have seen the four learners, they do not arise if the worldly path is manifest. When one arises from that, they arise pervasively, because of intense discrimination and because they have not been abandoned. For the non-learner, they never arise in any way. It should be understood that these are abandoned simultaneously only by abandoning desire for the realm of neither perception nor non-perception. For example, it is not the case that they are abandoned gradually like other afflictions. If that were the case, then it should be understood that those similar to that are the aspects of affliction and purification that are separately established, because it is said so. From this scripture, it is shown that the afflictive mind belongs to the place where it arises, and that the state manifests upwards, and that it is abandoned simultaneously by the uninterrupted path that abandons the ninth level of existence-related afflictions, and that there is no distinction of large, medium, and nine levels. Although the simultaneous one abandons the ninth level of desire-realm afflictions and abandons them simultaneously, the gradual one abandons the ninth level of desire-realm afflictions, and it is impossible to abandon the afflictive mind included in the desire realm simultaneously, these are the key points of the scriptures. The "desire" in "free from desire for desire" refers to the five qualities of the desire realm, not the ālaya-vijñāna, so it is very important not to mistake the key point. Fourth, regarding the gradual arhat. Among the two, the stream-enterer and the fruit-stayer. The difference in abandonment in the first is that the ninth level of desire-realm afflictions is abandoned, but the ninth level of existence-realm afflictions is not abandoned. The difference in realization is that the path of liberation that abandons the ninth level of desire-realm afflictions is attained, but the path of liberation that abandons the ninth level of existence-realm afflictions is not attained. The characteristic is the non-returner fruit-stayer, who, after attaining the fruit of the non-returner, obtains in his own continuum the application of abandoning the afflictions of the higher realms. The division is divided from the perspective of abandonment.