Tibetan
གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །སྔ་མ་ལ་ནི་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོས་ཁྱབ་ཅིང་འདི་ལ་ནི་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོས་མ་ཁྱབ་ཏེ། གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོའི་སྐྱེས་འདའ་བ་གསུམ་དང་། གོང་འཕོ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་བའི་ཆེད་དུ་འདིར་གོང་འཕོ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ཞིག གཟུགས་མེད་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཆད་ན་གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོར་འགྱུར་ངེས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་བཞིན་པས་མ་ངེས། འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཆད་ན་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ཟིན་ནས་སྲིད་རྩེར་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པས་མ་ངེས། ཁྱད་པར་ཅན་ཆད་ན་གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོར་འགྱུར་ངེས་ཀྱི་ཙམ་པོས་མ་ངེས། ཁོ་ན་ཆད་ན་འགོག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་། ད་ལྟ་གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཀྱང་ཆགས་བྲལ་ལས་ཉམས་ནས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་གཉིས་ཆར་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པས་མ་ངེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་གོང་འོག་ཀུན་ལ་རང་གི་བློས་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་པར་བྱ་ཡི་འདིར་ནི་འབྲི་བར་ག་ལ་ལང་། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོའི་སྐྱེས་ཙམ་ནས་འདའ་བ། འདུ་བྱེད་མེད་པར་འདའ་བ། འདུ་བྱེད་དང་བཅས་ཏེ་འདའ་བ། གོང་འཕོ་དང་བཞིའི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོའི་ཕྱིར་མི་འོང་གང་ཞིག གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་སྲིད་གཅིག་ཁོ་ན་བླངས་ནས་སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་མ་ཐག ལམ་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནས་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། དེ་གང་ཞིག གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་སྲིད་གཅིག་ཁོ་ན་བླངས་ནས་ཡུན་ཅུང་ཞིག་ལོན་པ་ན་ལམ་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནས་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། དེ་གང་ཞིག གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་སྲིད་གཅིག་ཁོ་ན་བླངས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པ་ན་འབད་རྩོལ་གྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། དེ་གང་ཞིག གཟུགས་མེད་བཞི་ལ་སྐྱེ་བ་རིམ་གྱིས་བླངས་ནས་སྲིད་རྩེར་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རིགས་ཅན་ནོ། །གང་དུ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དང་པོ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནས་སྲི
Chinese
总括而言。前者（指色界近取）为色所遍及，而后者（指无色界近取）非色所遍及。为了包含无色界近取的生灭三者和上转者，所以在此处将上转归为一类。之前已经说过了。第二，关于无色界近取，有体性和分类两种。第一是体性： 어떤 විශේෂ한 아나함의 과위를 얻은 자가 색계에 대한 탐욕을 버리고 욕계의 의지처를 가진 채로 오직 무색계에서만 태어나 무색계의 의지처에서 열반을 실현하는 것이다. 如果断除了对色的贪执，就必定会成为无色界近取，但如果正在断除对色的贪执，则不一定。如果断除了欲界的依处，则不一定，因为已经在空无边处受生后，会在有顶实现涅槃。如果断除了特殊性，就必定会成为无色界近取，但仅仅是“仅仅”则不一定。如果断除了“仅仅”，则因为获得了止灭，所以不会再来。现在虽然已经断除了对色的贪执，但如果从离贪中退失，则有可能在色界和无色界两处受生，所以不一定。同样，对于上下的体性，都应该用自己的智慧仔细分析，这里哪里能写得完呢？第二是
English
In summary. The former (referring to the form realm near-attainment) is pervaded by form, while the latter (referring to the formless realm near-attainment) is not pervaded by form. In order to include the three arising and ceasing of formless realm near-attainment and the upward-transferring ones, the upward-transferring is classified as one here. It has been said before. Secondly, regarding formless realm near-attainment, there are two aspects: definition and classification. The first is the definition: A special non-returner who, having abandoned attachment to form and possessing a basis in the desire realm, takes birth only in the formless realm and realizes nirvana in the basis of the formless realm. If attachment to form is severed, one will definitely become a formless realm near-attainer, but if one is in the process of severing attachment to form, it is not certain. If the basis of the desire realm is severed, it is not certain, because after taking birth in the realm of infinite space, one will realize nirvana at the peak of existence. If the special characteristic is severed, one will definitely become a formless realm near-attainer, but merely "only" is not certain. If "only" is severed, one will not return because one has attained cessation. Now, although one has severed attachment to form, if one falls from detachment, it is possible to be born in both the form realm and the formless realm, so it is not certain. Similarly, for all the definitions above and below, one should carefully analyze them with one's own wisdom, how can one finish writing them here? The second is the classification: the formless realm near-attainer who ceases immediately upon birth, the one who ceases without effort, the one who ceases with effort, and the upward-transferring one. The definitions of the four are respectively: A non-returner of the formless realm near-attainment who takes only one birth in the formless realm and realizes nirvana as soon as that birth is accomplished, through the spontaneous arising of the path. What is that? A non-returner of the formless realm near-attainment who takes only one birth in the formless realm and realizes nirvana after a short time, through the spontaneous arising of the path. What is that? A non-returner of the formless realm near-attainment who takes only one birth in the formless realm and realizes nirvana after a long time, through effort and intentional activity. What is that? A being of the lineage who takes birth successively in the four formless realms and realizes nirvana at the peak of existence. From the perspective of the basis on which nirvana is realized, each of the first three is from realizing nirvana on the basis of the realm of infinite space to realizing nirvana on the basis of the realm of
Tibetan
ད་རྩེའི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བར་བཞི་བཞི་ཡོད་ཅིང་། ཕྱི་མ་ལ་རྒྱུའི་དུས་སུ་བསམ་གཏན་སྤེལ་སྒོམ་མ་སྤྱད་པས་འཕར་བ་སོགས་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་པ་མཐོང་ཆོས་ཞིའི་མཚན་ཉིད་ནི། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་མ་དོར་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ཞིག རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་། འདི་ཡི་དོན་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་དག་ཀྱང་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་དུ་གྱུར་ནས་འདི་གཞག་དགོས་པས་ན་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་རྣམ་གཞག་མ་བཤད་དེ། གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་སོགས་དང་འདྲའོ། །བཞི་པ་ཚེ་ཡོངས་གྱུར་གྱི་འཕགས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་གང་ཞིག མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་དོར་བའོ། །གཉིས་པ་ལ། འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་དང་། གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཕྱིར་མི་འོང་གང་ཞིག མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་དོར་བ་སྟེ། གཞན་གཉིས་ལའང་འགྲེའོ། །འདོད་པར་ཚེ་ཡོངས་གྱུར་གྱི་འཕགས་པ་དང་། འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཚེ་ཡོངས་གྱུར་གྱི་འཕགས་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཀྱང་གཟུགས་སུ་ཚེ་ཡོངས་གྱུར་གྱི་འཕགས་པ་ཡིན་ན། གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། སྲིད་རྩེར་མཐར་ཐུག་འགྲོའི་ཕྱིར་མི་འོང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་གཉིས་ཆར་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་དེ་གཟུགས་སུ་ཚེ་ཡོངས་གྱུར་གྱི་འཕགས་པར་ཁས་བླང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ཁྱད་ཆོས་ལ་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཚེ་ཡོངས་གྱུར་གྱི་འཕགས་པ་དང་། ཁམས་གོང་མར་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་པ་དང་། དབང་པོ་འཕོ་བ་མེད་དེ། འཕགས་པའི་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་མར་བརྟེན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་དོར་བའི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཚེ་ཡོངས་གྱུར་གྱི་འཕགས་པར་བྱས་ནས། རྒྱུན་ཞུགས་དང་། ཕྱིར་འོང་ལ་ཡང་ཚེ་ཡོངས་གྱུར་གྱི་འཕགས་པར་འཇོག་པ་ནི་རྣམ་གཞག་སྐབས་སུ་བབ་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པ་སྟེ། མཛོད་འགྲེལ་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འཕགས་པ་ནི་ཁམས་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ནས། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་དུ་ན་རྒྱུན་ཞུགས་ད
Chinese
至于有顶天的所依，有四种证得寂灭之间的间隔。对于后者，因为在因位时没有修习增进禅定的方便，所以无法增上等等，因此在一切处都只有死亡和转生。第三，现法寂的体相是：不舍弃获得见道的身体所依，成为不还果位中的殊胜者，就在那个所依上证得寂灭。在初果和二果的阶段也有这个意义，但是因为他们也是在那个所依上成为不还，所以必须安立这个，因此在那些阶段没有宣说安立，就像趋近于色等一样。第四，寿命究竟的圣者有体相和分类两种。第一是：成为不还果位，舍弃获得见道的身体所依。第二，分为：欲界的所依者、色界的所依者和无色界的所依者三种。第一是：欲界的所依者的不还者，舍弃获得见道的身体所依，其他两种也一样解释。在欲界，寿命究竟的圣者和欲界的所依者的寿命究竟的圣者二者意义相同，但是如果是色界的寿命究竟的圣者，则不周遍于色界的所依者，因为为了到达有顶，最终要成为不还者，在色界和无色界二者中受生，那么无色界的所依者必须承认为色界的寿命究竟的圣者。他们的特点是，欲界的所依者的寿命究竟的圣者和生于上界的圣者都不会从果位退转，也不会有根器的转变，因为是连续不断地依靠圣者的转生。有些人认为，舍弃获得见道的身体所依的一切圣者都是寿命究竟的圣者，并且将预流果和一来果也安立为寿命究竟的圣者，这是不了解安立时机宜的意义，因为《俱舍论》的注释中说：在欲界中寿命究竟的圣者不会前往其他界，因为在那个寿命中获得不还果，然后完全寂灭。这与上述说法相违背，而且如果那样的话，预流果
English
As for the support of the summit of existence, there are four intervals for realizing nirvana. For the latter, because one has not practiced the means of cultivating meditation at the time of the cause, one cannot increase, etc., therefore, in all places there is only death and transference. Third, the characteristic of the visible dharma peace is: not abandoning the body support of obtaining the path of seeing, becoming a special non-returner, and realizing nirvana on that very support. In the case of the first two fruits, there is also this meaning, but because they also become non-returners on that very support, this must be established, so the establishment is not explained in those cases, just like approaching form, etc. Fourth, the noble one who has completed his life has two characteristics and divisions. The first is: becoming a non-returner, abandoning the body support of obtaining the path of seeing. The second is divided into three: the support of the desire realm, the support of the form realm, and the support of the formless realm. The first is: the non-returner of the support of the desire realm, abandoning the body support of obtaining the path of seeing, and the other two are also explained in the same way. In the desire realm, the noble one who has completed his life and the noble one who has completed his life in the support of the desire realm have the same meaning, but if it is the noble one who has completed his life in the form realm, it is not pervasive in the support of the form realm, because in order to reach the summit of existence, one must ultimately become a non-returner, and if one takes birth in both the form and formless realms, then the support of the formless realm must be acknowledged as the noble one who has completed his life in the form realm. Their characteristics are that the noble one who has completed his life in the support of the desire realm and all the noble ones born in the upper realms do not degenerate from the fruit, and there is no change of faculties, because they continuously rely on the rebirth of the noble ones. Some people think that all the noble ones who have abandoned the body support of obtaining the path of seeing are the noble ones who have completed their lives, and they also establish the stream-enterer and the once-returner as the noble ones who have completed their lives, which is not understanding the meaning of the appropriate time for establishment, because the commentary on the Treasury says: The noble one who has completed his life in the desire realm does not go to other realms, because he obtains the fruit of non-return in that life and then completely passes into nirvana. This contradicts the above statement, and if that were the case, the stream-enterer