Tibetan
ར་དང་པོ་ཉིད་ནས་གནས་གཙང་མ་ལྔ་གང་རུང་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་བར་འདའ་བ་དང་། སྐྱེས་འདའ་བར་འཇོག་གོ །འདི་ནི་ཁོ་བོའི་ལུགས་ཀྱི་འདའ་བ་དང་པོ་གཉིས་ལ་གང་དུ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཅུ་བདུན་དུ་དབྱེ་བ་འདི་ལ་འཐད་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་གིས་ནི་བསམ་གཏན་སྤེལ་སྒོམ་བྱས་ན་དེ་ལས་ཉམས་པའི་ཁྱབ་པ་ཁས་ལེན་དགོས་པས་བག་ཡོད་པར་གྱིས་ཤིག འོ་ན་བསམ་གཏན་སྤེལ་སྒོམ་གྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། འདི་ལ་རྟེན་གང་ལ། གང་ཟག་གང་གིས། གཞི་གང་། ཚུལ་ཇི་ལྟར། དང་པོར་གང་སྤེལ་བ། གྲུབ་པའི་ཚད། དགོས་པ་གང་། འབྲས་བུའི་གྲངས་ངེས་དང་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་གསར་དུ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ནི་གླིང་གསུམ་གྱི་མི་ཡིན་ལ་ཕྱིས་ཉམས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྤེལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྤེལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་ཟག་མེད་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཟག་བཅས་གཅིག་སྤེལ་ཞིང་། ཟག་མེད་སྔ་ཕྱིའི་མཚམས་འཛིན་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བྱེད་དོ། །ལྔ་པ་ནི་དང་པོར་བཞི་པ་སྤེལ་བར་བྱེད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་གཞན་ལས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། ལམ་སླ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་རྒྱུན་ལྡན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་། དེ་ལས་ལངས་ནས་ཟག་བཅས་ཀྱི་བཞི་པ་རྒྱུན་ལྡན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། ཡང་ཟག་མེད་ཀྱི་བཞི་པ་རྒྱུན་ལྡན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་ཕྲིས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་གཉིས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སྤེལ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་སྤེལ་བའི་ཚེ་གྲུབ་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་པས་སྐད་ཅིག་མ་སྤེལ་མི་ནུས་པས་རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །བདུན་པ་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ནི་གནས་གཙང་མར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་ལ། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ནི་གཉིས་པོ་དེ་དང་། ཉོན་མོངས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་འཇུག་གོ །དགྲ་བཅོམ་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ནི་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྟུལ་པོ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་འཇུག་གོ །བརྒྱད་པ་ནི་ཅིའི
Chinese
因为从一开始就投生于五净居天中的任何一个，所以安立为中般涅槃和生般涅槃。这是我的宗派对于前二种般涅槃，从何处显现涅槃之地的角度，划分为十七种是合理的，但其他宗派如果修习增进禅定，就必须承认会从禅定中退失的遍及性，所以要谨慎啊。那么，增进禅定的方式是怎样的呢？对此有八个方面：所依为何？何人所为？基础为何？方式如何？最初增进何者？成就的程度？必要为何？果的数目决定。第一，新产生的未生之所依是三洲之人，后来退失者则在色界中增进。第二，由不还者和阿罗汉二者增进。第三，是有漏禅定和无漏禅定。第四，在二个无漏禅定之间增进一个有漏禅定，前后无漏的界限由后得来把握。第五，首先增进第四禅，因为该禅定比其他更容易修习，也是简易之道中的殊胜者。第六，分别说者的宗派认为，持续入于无漏的第四禅，从该禅定出定后，持续入于有漏的第四禅，又持续入于无漏的第四禅，像这样持续交替，以二刹那二刹那入定是增进的瑜伽，每一刹那每一刹那增进时就是成就的程度。他们这样认为。论师则认为，除了佛陀之外，无法增进刹那，所以认为以如何想要入于三个相续的方式来圆满。第七，不还者中的利根者是为了投生于净居天，以及为了安住在现法乐住而入定，钝根者则是为了上述二者，以及因为害怕烦恼而入定。阿罗汉中的利根者是为了安住在现法乐住，钝根者也是因为害怕烦恼而入定。第八是什么
English
Because from the very beginning one is born in any of the five Pure Abodes, it is established as intermediate passing away and born passing away. This is my school's division of the first two types of passing away into seventeen categories based on the place where nirvana is manifested, which is reasonable. However, other schools, if they cultivate and increase meditation, must acknowledge the pervasiveness of falling away from that meditation, so be careful. So, what is the method of increasing meditation? In this regard, there are eight aspects: What is the basis? By whom is it done? What is the foundation? How is it done? What is initially increased? The degree of accomplishment? What is the necessity? The determination of the number of fruits. First, the basis for newly generating the unarisen is the people of the three continents, and those who later fall away increase in the realm of form. Second, it is increased by the non-returner and the arhat. Third, it is contaminated meditation and uncontaminated meditation. Fourth, one contaminated meditation is increased between two uncontaminated meditations, and the boundary between the former and latter uncontaminated meditations is grasped by subsequent attainment. Fifth, initially the fourth meditation is increased, because that samadhi is easier to practice than others and is the most excellent among the easy paths. Sixth, the Vaibhashika school believes that one continuously enters the fourth uncontaminated meditation, and after rising from that meditation, one continuously enters the fourth contaminated meditation, and again continuously enters the fourth uncontaminated meditation. Thus, continuously alternating, entering samadhi in two moments at a time is the yoga of increasing, and each moment of increasing is the degree of accomplishment. This is what they believe. The teacher believes that apart from the Buddha, one cannot increase moments, so he believes that it is perfected by entering samadhi in whatever way one wishes for the three continuums. Seventh, the sharp-witted non-returners enter samadhi in order to be born in the Pure Abodes and in order to abide in bliss in the present life, while the dull-witted ones enter samadhi for those two reasons and also because they fear afflictions. The sharp-witted arhats enter samadhi in order to abide in bliss in the present life, and the dull-witted ones also enter samadhi because they fear afflictions. Eighth, what
Tibetan
་ཕྱིར་གནས་གཙང་མའི་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་ལྔ་ཁོ་ནར་ངེས་ཞེ་ན། རྒྱུ་བསམ་གཏན་སྤེལ་སྒོམ་དེ་ལ་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཆེ་བ་ལྔར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཟག་མེད་དང་། ཟག་བཅས་དང་། ཟག་མེད་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་དྲུག གསུམ་པ་ལ་ནི་དགུ། བཞི་པ་ལ་ནི་བཅུ་གཉིས། ལྔ་པ་ལ་ནི་བཅོ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པའི་དབང་གིས་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བའོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནི་མེད་དེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བ་འཕེན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། ཟག་མེད་དང་སྤེལ་བའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། ཟག་བཅས་ཁོ་ནའི་དབང་གིས་གནས་གཙང་མར་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དང་སྤེལ་སྒོམ་ལས་མ་ཉམས་ན་དང་པོ་ཉིད་ནས་གནས་གཙང་མར་སྐྱེ་བས་བར་འདའ་བ་དང་། སྐྱེས་འདའ་བར་འཇོག་པའི་ཚུལ་སྐབས་འདིར་གནད་དུ་ཆེ་ཞིང་གནས་གཙང་མ་ལ་འཕགས་པའི་གནས་སུ་འཇོག་པའི་ཚུལ་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་མདོ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་བཤད་པ་ལ་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་དགུར་བཞག་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་དུ་བཞག་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མདོ་ལས། གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་དགུ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། གོང་དུ་བཤད་པའི་བར་འདའ་བ་གསུམ་དང་། སྐྱེས་འདའ་བ་གསུམ་དང་། གོང་འཕོ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཕྱིར་གསུམ་དང་དགུར་དབྱེ་ཞེ་ན། བར་འདའ་བ་སོགས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང་། སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་དང་། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དབང་པོ་ཆེན་པོ་དང་། འབྲིང་དང་ཆུང་ངུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་འདའ་བ་དང་། སྐྱེས་འདའ་བ་ལ་ནང་ཚན་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་སྔ་མ་དང་འདྲ་ཞིང་གོང་འཕོ་ལ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཉོན་མོངས་པ་དང་། དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཉིད་ལ་ཡང་མང་ཉུང་གི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་ལས། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་གསུང་བ་དེ་གང་ཞེ་ན། དགུ་པོ་དེ་ཉིད་ལས་གོང་འཕོ་
Chinese
那么，为什么说净居天的转生只有五种呢？因为作为原因的禅定串习修习有小、中、大、极大、极极大的五种。其中，第一种能现前无漏、有漏、无漏三种。第二种有六种，第三种有九种，第四种有十二种，第五种有十五种。这是就随顺有漏的哪一种而转生到那些地方。没有无漏的转生，因为无漏的业不可能牵引三界的转生。那么，是否说异生也会转生呢？没有过失，因为是随顺与无漏相混合的有漏而转生，仅仅随顺有漏不可能转生到净居天。如果此与串习修习没有退失，那么从一开始就转生到净居天，因此将中有和生有安立为超胜，在此处极为重要，并且也将了悟将净居天安立为圣者之地的道理。第二，宣说经中所出的分类差别，分为色随行九种和圣者之行七种，其中第一种是：经中说“色随行九种”，那是什么呢？就是上面所说的中有超胜三种、生有超胜三种、上转三种。为什么分为三种和九种呢？分为中有超胜等三种是因为业的差别，即具有现前成就、生后受报、于其他次数受报的业，以及烦恼小、中、大，以及根器大、中、小。将中有超胜和生有超胜分为内部的三种的原因，也与之前一样，是依烦恼和根器的差别而分。将上转分为三种的原因，与之前一样，是依烦恼和根器的差别，并且也是就于其他次数受报的业本身，依多少的差别而分。第二是：经中说“圣者之行七种”，那是什么呢？就是九种中的上转
English
So, why is it said that rebirth in the Pure Abodes is only fivefold? Because the meditative cultivation that is the cause is determined to be fivefold: small, medium, large, very large, and extremely large. Among these, the first manifests the three: uncontaminated, contaminated, and uncontaminated. The second has six, the third has nine, the fourth has twelve, and the fifth has fifteen. This is because one is born in those places according to whichever of the contaminated ones one follows. There is no uncontaminated rebirth, because uncontaminated karma cannot possibly draw forth rebirth in the three realms. So, is it that ordinary beings will also be reborn? There is no fault, because it is rebirth according to the contaminated mixed with the uncontaminated. It is impossible to be reborn in the Pure Abodes by following only the contaminated. If this and the cultivation of habituation are not lost, then from the very beginning one is born in the Pure Abodes, so the way of establishing the intermediate state and the birth state as surpassing is extremely important here, and one will also realize the reason for establishing the Pure Abodes as the place of the noble ones. Second, explaining the divisions that appear in the sutras, there are nine kinds of going near to form and seven kinds of going of noble persons. Of these two, the first is: What is it that the sutra says, "Nine kinds of going near to form"? It is the three kinds of intermediate transcendence, the three kinds of birth transcendence, and the three kinds of upward transference that were mentioned above. Why are they divided into three and nine? The division into three, such as intermediate transcendence, is due to the difference in karma, that is, because they have karma that is accomplished immediately, karma that is experienced after birth, and karma that is experienced in other instances, and because of small, medium, and large afflictions, and because of great, medium, and small faculties. The reason for dividing intermediate transcendence and birth transcendence into three internal divisions is also the same as before, divided according to the difference in afflictions and faculties. The reason for dividing upward transference into three is the same as before, the difference in afflictions and faculties, and also because the karma of experiencing in other instances itself is divided according to the difference of more or less. The second is: What are the seven kinds of going of noble persons mentioned in the sutra? It is the upward transference from the nine