Tibetan
གི་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནས་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། དེ་གང་ཞིག གཟུགས་སུ་སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པ་ན་ལམ་ལ་འབད་རྩོལ་གྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། མཚོན་བྱ་རྣམས་ལའང་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་སྦྱར་དགོས་སོ། །གོང་དུ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་ཚངས་རིས་ཀྱི་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནས་འོག་མིན་གྱི་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བར་བཅུ་བདུན་ཡོད་ཅིང་། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གསུམ་གསུམ་དུ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོའི་གོང་འཕོ་ལ། མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཅན་གྱི་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོའི་ཕྱིར་མི་འོང་གང་ཞིག གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་མར་བླངས་ནས་ཁམས་གོང་གི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་གོང་འཕོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ད་ལྟ་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཕྱིར་མི་འོང་ཡིན་པ་ལས་ཕྱི་མ་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་ས་དེ་ཉིད་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་དེའི་གོང་དུ་འགྲོ་བས་ན་གོང་འཕོ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་གོང་འོག་མིན་དང་། སྲིད་རྩེ་ལ་བྱས་ནས་དེར་འགྲོ་བས་ན་གོང་འཕོར་འཇོག་པ་ནི་འདིའི་སྒྲ་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། བར་འདའ་བ་དང་། སྐྱེས་འདའ་བ་ལ་ཡང་འོག་མིན་དང་སྲིད་རྩེར་འགྲོ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་འོག་མིན་མཐར་ཐུག་འགྲོ་དང་། སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོའི་གོང་འཕོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོའི་གོང་འཕོ་གང་ཞིག བསམ་གཏན་སྤེལ་སྒོམ་ལས་ཉམས་ཏེ་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་མར་བླངས་ནས་འོག་མིན་གྱི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རིགས་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། འཕར་བ་དང་། ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང་། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་དང་གསུམ་ལས། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན་འོག་མིན་མཐར་ཐུག་འགྲོའི་གོང་འཕོ་གང་ཞིག བསམ་གཏན་སྤེལ་སྒོམ་ལས་ཉམས་ཏེ་ཕྱི་མ་ཚངས་རིས་སུ་སྐྱེས་ནས་འཕར་ཐེབས་གཅིག་གིས་འོག་མིན་དུ་སྐྱེས་ནས་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རིགས་ཅན་དང་། དེ་གང་ཞིག བསམ་གཏན་སྤེལ་སྒོམ་ལས་ཉམས་ནས་ཕྱི་མ་ཚངས་རིས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། འཕར་ཐེབས་གཉིས་ཀྱིས་འོག་མིན་དུ་སྐྱེས་ནས་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རིགས་ཅན་ད
Chinese
以……的方式显现涅槃，那是什么呢？在色界中，如果生命已经存在了很长时间，那么通过努力修行，以显现和实践的方式显现涅槃。对于所指代的，也需要加上“趋近于色界”。前面从显现涅槃的所依的角度来区分，从梵众天的生命所依显现涅槃，直到色究竟天的生命所依显现涅槃，共有十七种。每一种又像前面所说的那样，各有三种。第三，趋近于色界的向上转移，有体相、词义、分类、数量决定之因这四种。第一是体相：什么样的趋近于色界的不再来者，具有在色界中经历其他次数的业力，连续不断地取色界的生命，并在更高的界处显现涅槃呢？第二是词义：为什么称为“向上转移”呢？因为现在是具有欲界所依的不再来者，但不会在未来所生的那个地方入灭，而是向上移动，所以称为“向上转移”。这里，把向上理解为色究竟天和有顶天，并认为去那里就是向上转移，这不是这个词的含义，因为中间入灭和生灭也有去色究竟天和有顶天的。第三，分为去色究竟天究竟和去有顶天究竟的向上转移两种。第一种有体相和分类两种。第一是体相：什么样的趋近于色界的向上转移者，由于禅定修习退失，连续不断地取色界的生命，并在色究竟天的所依处显现涅槃呢？第二是分类，分为跳跃者、半跳跃者和在所有地方死亡转移者三种。体相依次是：什么样的去色究竟天究竟的向上转移者，由于禅定修习退失，下一世生于梵众天，通过一次跳跃生到色究竟天，然后显现涅槃呢？又是什么样的去色究竟天究竟的向上转移者，由于禅定修习退失，下一世生于梵众天，通过两次跳跃生到色究竟天，然后显现涅槃呢？
English
Manifesting Nirvana through the means of... What is that? In the realm of form, if life has existed for a long time, then through diligent practice, Nirvana is manifested through manifestation and practice. For those being referred to, it is also necessary to add "approaching the realm of form." Previously, distinguishing from the perspective of the support for manifesting Nirvana, from the support of the life of the Brahmakayika heaven manifesting Nirvana, up to the support of the life of the Akanistha heaven manifesting Nirvana, there are seventeen types. Each of these also has three types, as mentioned before. Third, regarding the upward transition of those approaching the realm of form, there are four aspects: characteristic, meaning, classification, and the cause of definite number. First is the characteristic: What kind of non-returner approaching the realm of form has the karma of experiencing other times in the realm of form, continuously taking life in the realm of form, and manifesting Nirvana in a higher realm? Second is the meaning: Why is it called "upward transition"? Because the present is a non-returner with a support in the desire realm, but will not pass into Nirvana in the place where they are born in the future, but move upward, so it is called "upward transition." Here, understanding upward as the Akanistha heaven and the peak of existence, and considering going there as upward transition, is not the meaning of this term, because intermediate passing and birth-death also involve going to the Akanistha heaven and the peak of existence. Third, it is divided into two types of upward transition: going to the ultimate Akanistha and going to the ultimate peak of existence. The first has two aspects: characteristic and classification. First is the characteristic: What kind of upward transitioner approaching the realm of form, due to the decline of meditative practice, continuously takes life in the realm of form, and manifests Nirvana in the support of the Akanistha heaven? Second is the classification, divided into three types: leapers, half-leapers, and those who die and transfer in all places. The characteristics in order are: What kind of upward transitioner going to the ultimate Akanistha, due to the decline of meditative practice, is born in the Brahmakayika heaven in the next life, and through one leap is born in the Akanistha heaven, and then manifests Nirvana? And what kind of upward transitioner going to the ultimate Akanistha, due to the decline of meditative practice, is born in the Brahmakayika heaven in the next life, and through two leaps is born in the Akanistha heaven, and then manifests Nirvana?
Tibetan
ང་། དེ་གང་ཞིག བསམ་གཏན་སྤེལ་སྒོམ་ལས་ཉམས་ནས་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་བཅུ་བདུན་དུ་སྐྱེ་བ་རིམ་གྱིས་བླངས་ནས་འོག་མིན་གྱི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རིགས་ཅན་ཏེ། ཕྱི་མ་འདིའི་མཚོན་བྱ་ལ་ཡང་འོག་མིན་མཐར་ཐུག་འགྲོ་སྦྱར་དགོས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་ནི་ཚངས་ཆེན་མ་གཏོགས་པའི་གནས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བ་རིམ་གྱིས་ལེན་པ་ཡིན་ལ། ཚངས་ཆེན་དུ་ནི་འཕགས་པ་མི་སྐྱེ་སྟེ། གཙོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྟ་བ་ངན་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འདོད་པ་ལ་ནི། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ས་དགུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་སྟོང་གཉིས་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བ་བླངས་པར་གསུངས་པས་གནོད་དོ་ཞེས་བཞེད་དགོས་པ་འདྲའོ། །གཉིས་པ་སྲིད་རྩེ་མཐར་ཐུག་འགྲོའི་གོང་འཕོའི་མཚན་ཉིད་ནི། རྒྱུའི་དུས་སུ་བསམ་གཏན་སྤེལ་སྒོམ་མ་སྤྱད་པས་ཚངས་རིས་ནས་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་ཏེ་གནས་གཙང་མར་མི་འགྲོ་བར་གཟུགས་མེད་བཞིར་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་སྲིད་རྩེའི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རིགས་ཅན་ནོ། །བཞི་པ་གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོའི་གོང་འཕོ་ལ། འོག་མིན་མཐར་ཐུག་འགྲོ་དང་། སྲིད་རྩེ་མཐར་ཐུག་འགྲོ་གཉིས་སུ་ངེས་ཅེ་ན། རྒྱུའི་དུས་སུ་བསམ་གཏན་སྤེལ་སྒོམ་བྱས་པ་དང་མ་བྱས་པ་གཉིས་སུ་ངེས་པས་བསམ་གཏན་སྤེལ་སྒོམ་བྱས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རོ་མྱངས་ནས་བསམ་གཏན་གོང་མ་གསུམ་ལས་ཉམས་ན་ཕྱི་མ་ཚངས་རིས་སུ་སྐྱེས་ནས་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ལ་བསམ་གཏན་སྤེལ་སྒོམ་བྱས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བ་དང་། དབང་པོ་རྣོ་བ་ཡིན་ན། འཕར་ཐེབས་གཅིག་གིས་འོག་མིན་དུ་འགྲོ། ཉོན་མོངས་པ་དང་དབང་པོ་འབྲིང་ཡིན་ན། འཕར་ཐེབས་གཉིས་ཀྱིས་འོག་མིན་དུ་འགྲོ། ཉོན་མོངས་པ་ཆེ་ཞིང་དབང་པོ་རྟུལ་བ་ཡིན་ན། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོས་ནས་འོག་མིན་དུ་འགྲོ། བསམ་གཏན་སྤེལ་སྒོམ་མ་བྱས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རོ་མྱངས་པས་གོང་མ་གསུམ་ལས་ཉམས་ན་ཕྱི་མ་ཚངས་རིས་སུ་སྐྱེས་ནས་སླར་ཡང་བསམ་གཏན་གོང་མ་རྣམས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་བར་དུ་རིམ་པ་བཞིན་སྐྱེས་ནས་གནས་གཙང་མར་འགྲོ་མི་ནུས་པས་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ཏེ་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་འགྲོ་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བསམ་གཏན་སྤེལ་སྒོམ་བྱས་པ་ལས་མ་ཉམས་ན་གོང་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་སྙམ་ན་བསམ་གཏན་སྤེལ་སྒོམ་ལྔའི་རིམ་གྱིས་ཚངས་རིས་སོགས་སུ་མི་སྐྱེ་བ
Chinese
我。那是什么呢？从禅定增进修习中退失，于色界十七处次第受生，在色究竟天的所依上现证寂灭的种姓。后者的表征也应加上“色究竟天究竟趋入者”。分别说者则认为，除了大梵天之外，于十六处次第受生。圣者不生于大梵天，因为那里只有一个主宰，而且是恶见之处。对此，《宝鬘论》中说：“安住于九地的菩萨，受生为二千世界之主的大梵天。”这似乎是有妨害的，需要如此认为。二是“有顶究竟趋入者”的上进特征：在因位时，没有修习禅定增进修习，从梵众天到广果天之间次第受生，不去净居天，而是受生于四无色处，在有顶的所依上现证寂灭的种姓。四、数量决定的原因：为什么于色界中趣入的上进者，决定为色究竟天究竟趋入者和有顶究竟趋入者这两种呢？因为在因位时，决定为修习禅定增进修习和没有修习禅定增进修习这两种。修习禅定增进修习者，是品尝了初禅的滋味后，从上面的三禅退失，后来生于梵众天，再次在那里的所依上修习禅定增进修习，如果烦恼小、根器利，一次跳跃就能到达色究竟天；如果烦恼和根器中等，两次跳跃就能到达色究竟天；如果烦恼大且根器钝，在所有的地方死去而到达色究竟天。没有修习禅定增进修习者，是品尝了初禅的滋味后，从上面的三禅退失，后来生于梵众天，再次以修习上面禅定的力量，次第受生到广果天之间，不能去净居天，因此受生于无色界，直到有顶之间趋入，有这两种情况。那么，如果修习禅定增进修习而没有退失，就向上受生吗？如果这样认为，由于禅定增进修习五种次第，就不会生于梵众天等处。
English
Me. What is that? Having degenerated from the cultivation of meditative absorption, gradually taking birth in the seventeen abodes of the form realm, and manifesting nirvana on the basis of Akanistha, is a being of such lineage. The latter designation should also include "Akanistha ultimate goer." The Vaibhashikas assert that one gradually takes birth in the sixteen abodes excluding the Great Brahma. Noble beings are not born in the Great Brahma realm because it is limited to a single lord and is a place of wrong views. However, in the Ratnavali, it is said that a bodhisattva abiding on the ninth ground takes birth as the Great Brahma, the lord of two thousand worlds, which seems contradictory and needs to be considered. Secondly, the characteristic of the "ultimate goer to the peak of existence" is that, in the causal stage, one has not practiced the cultivation of meditative absorption, and having gradually been born from the Brahma host to the Great Fruit, one does not go to the Pure Abodes but takes birth in the four formless realms and manifests nirvana on the basis of the peak of existence. Fourth, the reason for the definite number is: Why is it that for those who progress in the form realm, there are definitely two types: the ultimate goer to Akanistha and the ultimate goer to the peak of existence? Because in the causal stage, it is definite whether one has practiced the cultivation of meditative absorption or not. Those who have practiced the cultivation of meditative absorption, having tasted the flavor of the first dhyana, if they degenerate from the upper three dhyanas, they are born in the Brahma host in the next life, and again cultivate meditative absorption on that basis. If their afflictions are small and their faculties are sharp, they go to Akanistha with one leap. If their afflictions and faculties are middling, they go to Akanistha with two leaps. If their afflictions are great and their faculties are dull, they die and transmigrate in all places and then go to Akanistha. Those who have not practiced the cultivation of meditative absorption, having tasted the flavor of the first dhyana, if they degenerate from the upper three dhyanas, they are born in the Brahma host in the next life, and again, by the power of cultivating the upper dhyanas, they are born in succession up to the Great Fruit, but they cannot go to the Pure Abodes, so they take birth in the formless realm and go up to the peak of existence. There are these two types. If one thinks that if one has practiced the cultivation of meditative absorption and has not degenerated, then one is born upwards, then because of the five stages of the cultivation of meditative absorption, one will not be born in the Brahma host and so on.