Tibetan
ས་པའི་ཕྱིར་དང་། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གཅིག་ལས་ཐོབ་པར་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སྐབས་སུ་བབ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། དཀའ་བའི་གནས་ལ་དོགས་པ་བཅད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་འགོག་སྙོམས་ཐོབ་པ་དང་། མ་ཐོབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི་ལུས་མངོན་བྱེད་དེ། འདི་ལ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་དོར་མ་དོར་གཉིས་ཡོད་དོ། །འགོག་སྙོམས་མ་ཐོབ་པ་ལ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་དོར་བ་དང་། མ་དོར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཚེ་ཡོངས་གྱུར་གྱི་འཕགས་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ཁམས་གསུམ་གང་དུ་ཡང་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པར་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་མ་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དང་། གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པར་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་མཐོང་ཆོས་ཞི། གཉིས་པ་ནི་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ། གསུམ་པ་ནི་གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོའོ། །གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་ལ་ཡང་། གཟུགས་སུ་བར་སྲིད་ཁོ་ན་ལེན་པ་དང་། སྐྱེ་སྲིད་ལེན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བར་འདའ་བའོ། །ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་སྲིད་གཅིག་ཁོ་ན་ལེན་པ་དང་། གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ལེན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྐྱེས་འདའ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་གོང་འཕོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་སྲིད་གཉིས་ཕན་ཆད་བླངས་ནས་གཟུགས་སུ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། དེ་ལྟར་བླངས་ནས་གཟུགས་མེད་དུ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འོག་མིན་མཐར་ཐུག་འགྲོ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོའོ། །དང་པོ་ལའང་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་སྲིད་གཉིས་ཁོ་ན་ལེན་པ་དང་། གསུམ་ཁོ་ན་ལེན་པ་དང་། བཅུ་བདུན་བླངས་ནས་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གསུམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཕར་བ་དང་། ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང་། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་དང་གསུམ་དུ་འཇོག་གོ །གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོ་ལ་ཡང་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་སྲིད་གཅིག་ཁོ་ན་ལེན་པ་དང་། གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ལེན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོའི་སྐྱེས་འདའ་བ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོའི་གོང་འཕོར་འཇོག་གོ །གཉིས་པ་སྐབས་སུ་བབ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ། གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོ། མཐོང་ཆོས་ཞི། ཚེ་ཡོངས་གྱུར་གྱི་འཕགས་པ། ལུས་མངོན་བྱེད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་མཚན
Chinese
因为地的缘故，以及修持梵行之果不能仅由一者获得之故。第七，从受生方式的角度划分有三种：总的说明划分，针对具体情况分别解说，以及对困难之处进行疑问解答。第一，总的来说，对于不还果位，从功德的角度划分，有获得灭尽定和未获得灭尽定两种。第一种是身现证者，这又有获得见道的有舍弃身依和未舍弃身依两种。未获得灭尽定的，有获得见道的舍弃身依和未舍弃身依两种，其中第一种被认为是寿尽转生之圣者。第二种，有在三界任何地方都不受生，而在此生中现证涅槃，以及之后受生于色界，以及不受生于色界而受生于无色界三种。第一种是现法寂灭者，第二种是色究竟天者，第三种是无色究竟天者。色究竟天者又分为只取色界中阴身和取生有身两种。第一种是中阴超越者。后者又分为只取一生有身和取二生有身及以上两种。第一种是生超越者。第二种是上行者，这又分为取二生有身及以上后在色界现证涅槃，以及如此取后在无色界现证涅槃两种。第一种是色究竟天穷尽行者，后者是是有顶穷尽行者。第一种又分为只取二色界生有身，只取三个，以及取十七个后在色界之依处现证涅槃三种，依次被安立为增进者，半增进者，以及在一切处死亡转移者。无色究竟天者又分为只取一个无色界生有身，以及取二个及以上两种。第一种是无色究竟天生超越者，后者被安立为无色究竟天上行者。第二，针对具体情况分别解说有五种：色究竟天者，无色究竟天者，现法寂灭者，寿尽转生之圣者，身现证者之解说。第一种，定义是：
English
Because of the ground, and because the fruit of practicing brahmacharya cannot be obtained from just one. Seventh, there are three divisions from the perspective of how rebirth is taken: a general presentation of the divisions, a specific explanation of the cases at hand, and a resolution of doubts about difficult points. First, in general, the non-returner state is divided from the perspective of qualities into those who have attained cessation and those who have not. The first is the body-manifestor, which has two types: those who have attained the path of seeing and have abandoned their physical support, and those who have not abandoned it. Those who have not attained cessation have two types: those who have attained the path of seeing and have abandoned their physical support, and those who have not abandoned it. The first is considered to be the noble one who has exhausted his life. The second is divided into three types: those who do not take rebirth in any of the three realms and manifest nirvana in this life, those who take rebirth in the form realm in the future, and those who do not take rebirth in the form realm but take rebirth in the formless realm. The first is the one who dwells in the present dharma, the second is the one who goes near to form, and the third is the one who goes near to formlessness. The one who goes near to form is further divided into those who only take the intermediate existence in the form realm and those who take the birth existence. The first is the one who transcends the intermediate state. The latter is divided into those who only take one birth existence and those who take two or more. The first is the one who transcends birth. The second is the one who goes upwards, which is further divided into those who take two or more birth existences in the form realm and then manifest nirvana in the form realm, and those who take them in this way and then manifest nirvana in the formless realm. The first is the one who goes to the ultimate end of Akanistha, and the latter is the one who goes to the ultimate end of the peak of existence. The first is further divided into those who only take two birth existences in the form realm, those who only take three, and those who take seventeen and then manifest nirvana in the support of form. These three are respectively designated as the one who progresses, the one who progresses halfway, and the one who dies and transmigrates in all places. The one who goes near to formlessness is further divided into those who only take one birth existence in the formless realm and those who take two or more. The first is the one who transcends birth in the formless realm, and the latter is designated as the one who goes upwards in the formless realm. Second, there are five specific explanations of the cases at hand: the one who goes near to form, the one who goes near to formlessness, the one who dwells in the present dharma, the noble one who has exhausted his life, and the explanation of the body-manifestor. The first, the definition is:
Tibetan
་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ཞིག གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱེ་བ་དངོས་དང་། མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། བར་འདའ་བ་དང་། སྐྱེས་འདའ་བ་དང་། གོང་འཕོ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོའི་ཕྱིར་མི་འོང་གང་ཞིག གཟུགས་སུ་བར་སྲིད་གཅིག་ཁོ་ན་བླངས་ནས་བར་སྲིད་ཀྱི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། མྱུར་བར་འདའ་བ་དང་། མྱུར་བར་མ་ཡིན་པར་འདའ་བ་དང་། དུས་རིང་མོ་ཞིག་ནས་འདའ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བར་སྲིད་གྲུབ་མ་ཐག་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་སོག་མའི་མེ་སྟག་གནམ་ལ་ཡར་མ་ཁད་ཡལ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་བར་སྲིད་གྲུབ་ནས་སྐྱེ་སྲིད་དུ་འགྲོ་འདོད་མ་སྐྱེས་ཙམ་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ཞོགས་མའི་མེ་སྟག་གནམ་ལ་ཡར་ནས་ཐུར་དུ་ལྡོག་ལ་ཁད་དུ་ཡལ་བ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྐྱེ་སྲིད་དུ་འཇུག་པར་བརྩམས་ནས་སྐྱེ་སྲིད་མ་ཐོབ་ཙམ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ་དཔེར་ན་ལྕགས་ཀྱི་ཚྭ་ཚྭ་ཐུར་དུ་བཟློག་ནས། ས་ལ་མ་ལྷུང་ཙམ་དུ་ཡལ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་གང་དུ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་ཚངས་རིས་ཀྱི་བར་སྲིད་ཀྱི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་སྲིད་ཀྱི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བར་བཅུ་བདུན་དུ་ཡོད་ཅིང་འདི་དག་ལྷག་མེད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་མི་འདའི་དཔྱད་པ་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་སྐྱེས་འདའ་བ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས་དང་པོ་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོའི་སྐྱེས་འདའ་བའི་མཚན་ཉིད། གཟུགས་སུ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་གྱུར་གྱི་ལས་ཅན་གྱི་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོའི་ཕྱིར་མི་འོང་གང་ཞིག གཟུགས་སུ་སྐྱེ་སྲིད་གཅིག་ཁོ་ན་བླངས་ནས་དེའི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་སྐྱེས་ཙམ་ནས་འདའ་བ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པར་འདའ་བ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་ཏེ་འདའ་བ་དང་གསུམ་ལས། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོའི་སྐྱེས་འདའ་བ་གང་ཞིག གཟུགས་སུ་སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་མ་ཐག་ལམ་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནས་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་གང་ཞིག་གཟུགས་སུ་སྐྱེས་སྲིད་གྲུབ་ནས་ཡུན་ཅུང་ཞིག་ལོན་པ་ན་ལམ་རང་
Chinese
自身和分类两种。第一种是：获得见道之有身依，具有不还果位之殊胜者，于色界受生后现证涅槃。分类有两种：真实分类和经中所说的类别差别之解说。第一种有中般涅槃者、生般涅槃者和上流者三种。第一种有体性和分类两种。第一种是：为了转生色界之不还者，于色界唯取一中阴，于中阴之依处现证涅槃。第二种分类有：速般涅槃者、非速般涅槃者和久时般涅槃者三种。第一种是：中阴刚一形成便入涅槃，譬如火星向上刚一闪便消失一般。第二种是：中阴形成后，在想要趣入生有但尚未生之时入涅槃，譬如早晨的火星从天上向上又向下将要返回时消失一般。第三种是：开始趣入生有，但尚未获得生有之时便入涅槃，譬如铁制的火花向下回转，在尚未落到地上时消失一般。又从何处现证涅槃之所依的角度来分，从于梵众天的中阴之依处现证涅槃，到于色究竟天的中阴之依处现证涅槃之间有十七种，这些是否会无余入灭的分析，之前已经讲过了。第二种生般涅槃者有体性和分类两种，第一种是转生色界的生般涅槃者的体性：于色界受生后，具有感受业之色界之为了转生色界的不还者，于色界唯取一生有，并在其依处现证涅槃。第二种分类有：生后立即入灭者、无功用入灭者、有功用而入灭者三种。体性依次是：转生色界的生般涅槃者，于色界生有刚一形成，便以道自然生起的方式现证涅槃。那是哪一种呢？于色界生有形成后，经过一段时间，道自然
English
There are two types: itself and divisions. The first is: Those special Non-returners who have attained the Path of Seeing and possess a physical basis, who take birth in the Form Realm and manifest Nirvana. There are two types of divisions: actual divisions and explanations of the various types mentioned in the Sutras. The first has three types: Intermediate Nirvana, Born Nirvana, and Upper Stream. The first has two aspects: definition and division. The first is: A Non-returner who is about to be reborn in the Form Realm, who takes only one intermediate existence in the Form Realm, and manifests Nirvana on the basis of that intermediate existence. The second division has three types: Quick Nirvana, Non-Quick Nirvana, and Long-Time Nirvana. The first is: Immediately after the intermediate existence is formed, one enters Nirvana, like a spark that disappears as soon as it flashes upwards into the sky. The second is: After the intermediate existence is formed, one enters Nirvana just before the desire to enter the next existence arises, like a morning spark that disappears as it turns from rising to falling in the sky. The third is: One begins to enter the next existence, but enters Nirvana just before obtaining that existence, like an iron spark that turns downwards and disappears before it falls to the ground. Furthermore, from the perspective of the basis on which Nirvana is manifested, there are seventeen types, from manifesting Nirvana on the basis of the intermediate existence of the Brahma Host to manifesting Nirvana on the basis of the intermediate existence of Akanistha. The analysis of whether these will enter complete extinction or not has already been explained. The second, Born Nirvana, has two aspects: definition and division. The first is the definition of Born Nirvana in the Form Realm: A Non-returner who, having been born in the Form Realm, possesses the karma to experience the Form Realm and is about to be reborn in the Form Realm, takes only one existence in the Form Realm, and manifests Nirvana on that basis. The second division has three types: those who enter extinction immediately after birth, those who enter extinction without effort, and those who enter extinction with effort. The definitions are, in order: A Born Nirvana in the Form Realm, who, as soon as existence in the Form Realm is formed, manifests Nirvana through the spontaneous arising of the Path. What is that? After existence in the Form Realm is formed, and after some time has passed, the Path spontaneously