Tibetan
དྲུག་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཐོབ་ཅིང་། དགུ་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་མ་ཐོབ་པའོ། །གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་ནི། མཐོང་ལམ་ཐོབ་རྗེས་སུ་འདོད་ཉོན་དྲུག་པ་སྤངས་པའི་ཉན་ཐོས་འབྲས་གནས་གང་ཞིག འདོད་ཉོན་དགུ་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉོན་མོངས་དང་པོ་སྤང་དགོས་པ་དེ་རིམ་གྱིས་པའི་ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བཞག་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་པར་ངེས་པའི་རིམ་གྱིས་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། གཞན་རྣམས་བསྒྲུབ་སླ་ལ། འདོད་ཉོན་དགུ་པ་སྤོང་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་ཉོན་དགུ་པ་སྤངས་པའི་སྤངས་པ་ལས་ཉམས་པར་ངེས་པ་གང་ཞིག སྤངས་པ་དེ་སླར་ཡང་སོར་ཆུད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ཆོས་ཅན། འདོད་ཉོན་དགུ་པ་མ་སྤངས་པར་ཐལ། དེ་སྤང་དགོས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་དབྱེ་བ་ལ་བདུན་ལས། དང་པོ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འདོད་ཉོན་དྲུག་པ་སྤངས་པ། བདུན་པ་སྤངས་པ། བརྒྱད་པ་སྤངས་པ་དང་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འདོད་ཉོན་དྲུག་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་གནས་པ་དང་། དེའི་རྗེས་ཐོབ་ལ་གནས་པ་གཉིས། བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་སོགས་བཞི་བཞི། དགུ་པ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་། བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་གནས་པ་གཉིས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། བཞི་པ་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། ལྔ་པ་ལམ་ལ་བརྩོན་མི་བརྩོན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། དྲུག་པ་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སྐབས་སུ་བབ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ཁམས་གསུམ་གང་དུ་ཡང་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པར་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་མ་ཁམས་གོང་དུ་སྐྱེས་ནས་ཁམས་གོང་མའི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་མ་འདོད་པར་སྐྱེས་ནས་འདོད་པའི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་མཐོང་ཆོས་ཞིའི་རིགས་ཅན། གཉིས་པ་ནི་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་དང་། གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོའི་ཕྱིར་མི་འོང་གི་རིགས་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པར་འཇོག་གོ །གཉིས་པ་ནི་ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པ་སྟེ། མཛོད་ལས། ཉེས་ཆ་བདུན་ནམ་བརྒྱད་ཟད་པ། །ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་སྤང
Chinese
第六是断除了（欲界）第六品烦恼的解脱道已获得，（欲界）第九品烦恼的解脱道未获得。第三个是定义：获得见道后，断除了欲界第六品烦恼的声闻果位者，必须次第断除欲界第九品烦恼和初禅的第一品烦恼，因此被安立为一来果位的定义。有些人说：从不来果位退失是确定的，次第的不来果位者，法相有，应该成为所指，因为是那个定义。其他很容易成立，必须断除欲界第九品烦恼，因为断除了欲界第九品烦恼的断除退失是确定的，必须再次恢复那个断除。那是不合理的，因为那个法相有，没有断除欲界第九品烦恼，因为必须断除那个。第四个是分类有七种，第一个从断除的角度
English
The sixth is that the path of liberation from abandoning the sixth defilement (of the desire realm) has been attained, and the path of liberation from abandoning the ninth defilement (of the desire realm) has not been attained. The third is the definition: After attaining the path of seeing, any Hearer's fruition-stayer who has abandoned the sixth defilement of the desire realm, and who must gradually abandon the ninth defilement of the desire realm and the first defilement of the first dhyana, is therefore established as the definition of the Once-Returner's fruition-stayer. Some say: It is certain to degenerate from the fruit of the Non-Returner, the gradual Non-Returner's fruition-stayer, the dharma has the characteristic, it should become the signified, because it is that definition. The others are easy to establish, it is necessary to abandon the ninth defilement of the desire realm, because the abandonment of the ninth defilement of the desire realm is certain to degenerate from the abandonment, it is necessary to restore that abandonment again. That is unreasonable, because that dharma has the characteristic, it has not abandoned the ninth defilement of the desire realm, because it is necessary to abandon that. The fourth is the classification into seven, the first is classified from the perspective of abandonment: abandoning the sixth defilement of the desire realm, abandoning the seventh defilement, abandoning the eighth defilement, these three. The second is classified from the perspective of realization: abiding on the path of liberation from abandoning the sixth defilement of the desire realm, and abiding on the subsequent attainment of that, these two. The seventh and eighth, both abiding on the path of application, etc., each has four. The path of application for abandoning the ninth defilement, and abiding on the path of no obstruction, these two, totaling twelve. The third is classified from the perspective of faculty, the fourth is classified from the perspective of lineage, the fifth is classified from the perspective of diligence or non-diligence on the path, the sixth is classified from the perspective of basis, it should be understood at the time of the Stream-Enterer. The seventh is classified from the perspective of how to take rebirth, there are two types: general explanation and specific explanation of the occasion. The first is not taking rebirth in any of the three realms, but manifesting nirvana in that very life, the second is being reborn in the upper realm and manifesting nirvana on the basis of the upper realm, and the third is being reborn in the desire realm and manifesting nirvana on the basis of the desire realm, these three. The first is the lineage of those who attain nirvana in this very life, the second is the lineage of Non-Returners who approach the form realm and approach the formless realm. The third is established as a one-life interrupter. The second is a one-life interrupter, as it is said in the Treasury of Knowledge: 'When seven or eight faults are exhausted, it is called a one-life interrupter.' Thus it is said, this must be abandoned.
Tibetan
ས་པའི་ཁྱད་པར་འདོད་ཉོན་བདུན་པ་སྤངས་ཤིང་། བརྒྱད་པ་ཅི་རིགས། དགུ་པ་ངེས་པར་མ་སྤངས་པའོ། །རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་ནི་འདོད་ཉོན་བདུན་པ་སྤངས་པའི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ་པའོ། །དེས་ན་མཐོང་ལམ་གྱི་སྔ་རོལ་དུ་འདོད་ཉོན་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ཀྱང་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ལ་ཁ་ཅིག་ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ཞིག འདོད་པར་རིགས་མཐུན་གྱི་སྐྱེ་སྲིད་གཅིག་བླངས་ནས་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཟེར་ན། སྲིད་པ་ལན་བདུན་པའི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རིས་མཐུན་གྱིས་སྐྱེ་སྲིད་གཅིག་ལེན་པའི་ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་མ་ངེས་སོ། ཁ་ཅིག་དེ་བཅད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྔར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་མ་དོར་བ་ཞེས་བསྣོན་ན། ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པར་འགྱུར་ངེས་ཀྱི་འདོད་ཉོན་བདུན་པ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་བཞིན་པའི་ཕྱིར་འོང་གིས་མ་ངེས་སོ། །རང་ལུགས་ནི་འདོད་ཉོན་བདུན་པ་སྤངས་པའི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། བརྒྱད་པ་སྤངས་པའི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་གང་རུང་ཐོབ་ཅིང་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་གང་ཞིག འདོད་པར་རིས་མཐུན་གྱི་སྐྱེ་སྲིད་གཅིག་བླངས་ནས་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ལ་ཉན་ས་ལས། ལྷའི་སྲིད་པ་གཅིག་དང་། མིའི་སྲིད་པ་གཅིག་མངོན་དུ་གྲུབ་པའི་ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པར་བཞག་གོ །ཞེས་རིགས་མི་མཐུན་གྱི་སྐྱེ་སྲིད་གཉིས་ལེན་པར་ངེས་ཀྱང་། རིས་མཐུན་གྱི་སྐྱེ་སྲིད་གཅིག་ལས་མི་ལེན་པས་ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པའི་སྒྲ་དོན་ཡང་མི་འདོར་རོ། །ཡང་ཀུན་བཏུས་ལས་ལྷའི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བཤད་པས་དེ་ལྟར་ན་ལྷའི་རྟེན་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དགོས་ཏེ། མིའི་རྟེན་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དེས་འདོད་པའི་ལྷའི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རིམ་གྱིས་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་གི་སྐོར་ལ་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་གནས་གཉིས། དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་འདོད་ཉོན་དྲུག་པ་སྤངས་ཤིང་། དགུ་པ་མ་སྤངས་པའོ། །གཉིས་པ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། འདོད་ཉོན་བདུན་པ་སྤངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཐོབ་ཅིང་། དགུ་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་མ་ཐོབ་པའོ། །གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་ལ་ཁ་ཅིག
Chinese
地的差别是，断除了欲界烦恼的第七品，第八品随其所应，第九品必定没有断除。证悟的差别是，获得了断除欲界烦恼第七品的对治——无漏的自在。因此，在见道之前，断除了欲界烦恼第七品和第八品的再来果位者，在没有获得对治无漏自在之前，并非一生间断者。定义的方面，有些人说，特殊的再来果位者，在欲界取一次同类生有后现证涅槃。但由于先已具有七有的证悟，因此不一定是取一次同类生有的特殊再来果位者。有些人为了断除这一点，在之前的定义上加上“没有舍弃获得见道的身体所依”，但这样一来，就不能确定是一生间断者，因为仍然安住于断除欲界烦恼第七品的加行中。自宗的观点是，获得了断除欲界烦恼第七品的对治——无漏自在，或者获得了断除第八品的对治——无漏自在中的任何一个，并且具有获得见道的身体所依的再来果位者，在欲界取一次同类生有后现证涅槃。关于受生方式，《瑜伽师地论》中说：“如果天界的一次生有和人界的一次生有显现成就，则安立为一生间断者。”虽然确定要取两种不同类的生有，但由于不取一次以上的同类生有，因此也不舍弃一生间断者的名义。此外，《摄类学》中说在天界的所依上现证涅槃，如果这样，则需要在天界的所依上获得预流果，因为在人界的所依上获得预流果者，不会在欲界的天界所依上现证涅槃。第三，渐次的再不来者的分类有入流和果位两种。首先有四种：第一，断除的差别是，断除了欲界烦恼的第六品，没有断除第九品。第二，证悟的差别是，获得了断除欲界烦恼第七品的加行，并且没有获得断除第九品的解脱道。第三，定义的方面，有些人认为。
English
The distinction of the plane is that the seventh category of desire realm afflictions is abandoned, the eighth is as appropriate, and the ninth is definitely not abandoned. The distinction of realization is that one has attained the antidote to abandoning the seventh category of desire realm afflictions, which is the unpolluted empowerment. Therefore, before the path of seeing, even though the once-returner fruit-stayer has abandoned the seventh and eighth categories of desire realm afflictions, they are not necessarily a one-lifetime interrupter until they attain the antidote of unpolluted empowerment. Regarding the definition, some say that a special once-returner fruit-stayer takes one birth in the desire realm of the same kind and then manifests nirvana. However, since the realization of seven existences has already occurred, it is not necessarily a special once-returner fruit-stayer who takes one birth of the same kind. Some, in order to cut off this [possibility], add to the previous definition "without abandoning the physical basis of attaining the path of seeing." However, this does not necessarily make it a once-returner, as they are still abiding in the application of abandoning the seventh category of desire realm afflictions. The self-view is that a once-returner fruit-stayer who has attained either the antidote to abandoning the seventh category of desire realm afflictions, which is the unpolluted empowerment, or the antidote to abandoning the eighth category, which is the unpolluted empowerment, and who possesses the physical basis of attaining the path of seeing, takes one birth of the same kind in the desire realm and then manifests nirvana. Regarding the manner of taking birth, the *Yogācārabhūmi* states: "If one birth in the god realm and one birth in the human realm are manifestly accomplished, then it is established as a one-lifetime interrupter." Although it is certain that two births of different kinds are taken, the term "one-lifetime interrupter" is not abandoned because no more than one birth of the same kind is taken. Furthermore, the *Compendium of Topics* states that nirvana is manifested on the basis of a god's body. If this is the case, then it is necessary to attain the fruit of stream-enterer on the basis of a god's body, because one who has attained the fruit of stream-enterer on the basis of a human body does not manifest nirvana on the basis of a god's body in the desire realm. Third, the classification of the gradual non-returner consists of two types: those who have entered the stream and those who are fruit-stayers. The first has four aspects: First, the distinction of abandonment is that the sixth category of desire realm afflictions is abandoned, and the ninth is not abandoned. Second, the distinction of realization is that one has attained the application of abandoning the seventh category of desire realm afflictions, but has not attained the path of liberation of abandoning the ninth category. Third, regarding the definition, some say...