Tibetan
་གྱི་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་དེས་མིར་ལན་བདུན་ལེན་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ནི་མདོ་སྡེ་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འོད་སྲུང་པའི་འདོད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ལུགས་ནི་ལྷའི་རྟེན་ཅན་དེས་དང་པོར་ལྷར་གསུམ། དེ་ནས་མིར་གསུམ། མཐར་ལྷའི་རྟེན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ། མིའི་རྟེན་ལ་ཡང་དེས་འགྲེའོ། །གཉིས་པ་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེ་ལ་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དང་། འགྲེལ་བཤད་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྤངས་པའི། རྟོགས་པའི། སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར། མཚན་ཉིད་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་གསུམ་རྣམ་བཞི་ལས་འགྲོ་བ་ཞེས་ཏེ། འདོད་པའི་སྒོམ་སྤངས་གསུམ་པ་སྤངས་པ་གཅིག་དགོས་ཏེ། དེ་མ་སྤངས་ན་སྐྱེ་སྲིད་བཞི་ལེན་སྲིད་པས་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་མི་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་སྤངས་མ་སྤངས་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་ཅིང་། ལྔ་པ་སྔར་མ་སྤངས་ཤིང་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་མི་སྤོང་བ་གཅིག་དགོས་ཏེ། ལྔ་པ་སྤོངས་ན་དྲུག་པ་ཡང་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སྤོང་བས་ཕྱིར་འོང་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདོད་ཉོན་དྲུག་པ་སྤངས་ན་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གསར་ཐོབ་ཡོད་པར་ཤེས་ནས་སྤྲོ་བས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་གང་ཞིག འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གེགས་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་ཁམས་ལས་འདའ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ལ་ནི་མི་མཚུངས་ཏེ། འདི་ལ་ཁམས་ལས་འདའ་དགོས་པས་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གེགས་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་སྤང་བྱ་གང་དང་གང་སྤངས་པའི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ་པ་གཅིག་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་ཚིག་ཏུ་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་མ་སྨོས་ཀྱང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མཐོང་ལམ་གྱིས་ཕྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་ན། དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ་པ་ནི་དོན་ལ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མཁས་པའི་དབང་པོ་དག་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་མ་ཐོབ་ན་ཟག་བཅས་ཀྱི་སྤངས་པ་ཉམས་སྲིད་པས་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཤེས་བྱེད་དུ་བཀོད་པ་ནི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་མི་སྣང་ཞིང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ལུགས་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ་ཀྱང་སྤངས་པ་ཉམས་སྲིད་པས་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་མི་འགྲུབ་པར་ཐལ་
Chinese
说第七有者取七次人身是不合理的，因为这是经部自己也承许了饮光部的观点。自宗是具有天身者，最初三天身，然后三人身，最终以天身而入灭，以人身也这样解释。第二，从种姓到种姓的转生，有《俱舍论》根本颂和注释中所说的道理，以及《释论》中所说的道理两种。第一种有断除的、证悟的、受生方式的差别、体相四种。第一是，从三类到四类中去，即欲界修断第三品断除一个即可，若不如此断除，则可能受生四有，故不成立受生的差别。第四品断与未断皆可，第五品必须有一个先前未断，且此生也不断除，若第五品断除，则第六品也在此生断除，故会变成一来者，因为如果断除第六品欲烦恼，就会知道已新获得了沙门果，从而欢喜趣入。欲界烦恼的一个品类不能阻碍在此生获得一来果，因为获得一来果不需要超越界。对于不还果则不同，因为此果需要超越界，所以欲界烦恼的一个品类也能阻碍在此生获得不还果。第二是，必须获得一个断除任何应断之物的对治——无漏根，否则不成立根的差别。虽然根本颂中未说根的差别，但如果入流者以见道断除后来的烦恼，那么实际上已经成立了获得其对治——无漏根。此处有智者说，若未获得无漏根，则有漏的断除可能会退失，故不成立受生的差别，这在《俱舍论》的注释中未见到，也不是分别说者的宗派，因为按照他们的宗派，即使获得了无漏根，断除也可能会退失，因此不成立受生的差别。
English
It is unreasonable to say that the seventh existence takes seven human rebirths, because this is also accepted by the Sautrāntikas themselves as the view of the Kāśyapīyas. According to our own system, the one with a divine basis first has three divine existences, then three human existences, and finally attains nirvāṇa with a divine basis. The same applies to the human basis. Secondly, regarding the transition from one lineage to another, there are two ways of explaining it: the way it is explained in the root text and commentary of the Abhidharmakośa, and the way it is explained in the commentary. The first has four aspects: what is abandoned, what is realized, the difference in the way of taking rebirth, and the characteristics. The first is that one goes from three categories to four categories, meaning that one must abandon the third of the three stages of abandonment in the desire realm. If one does not abandon it, one may take rebirth in the four existences, so the difference in rebirth is not established. The fourth can be abandoned or not abandoned as appropriate, and the fifth must be one that was not previously abandoned and is not abandoned in this lifetime. If the fifth is abandoned, the sixth will also be abandoned in this lifetime, so it will become a once-returner. This is because if one abandons the sixth affliction of desire, one will know that one has newly obtained the fruit of a śrāmaṇa, and will joyfully enter. One aspect of the afflictions of desire cannot prevent the attainment of the fruit of a once-returner in this lifetime, because attaining the fruit of a once-returner does not require transcending the realm. It is not the same for the non-returner, because this requires transcending the realm, so one aspect of the afflictions of desire can prevent the attainment of the fruit of a non-returner in this lifetime. The second is that one must obtain a counteragent to whatever is to be abandoned—an undefiled faculty—otherwise the difference in faculties is not established. Although the difference in faculties is not mentioned in the root text, if a stream-enterer abandons later afflictions with the path of seeing, then the attainment of its counteragent—an undefiled faculty—is actually established. Here, some scholars state as evidence that if one does not obtain an undefiled faculty, the abandonment of defiled things may be lost, so the difference in rebirth is not established. This is not found in the commentary of the Abhidharmakośa, nor is it the system of the Vaibhāṣikas, because according to their system, even if one obtains an undefiled faculty, the abandonment may be lost, so it follows that the difference in rebirth is not established.
Tibetan
བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མཐོང་ལམ་ཐོབ་རྗེས་སུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཀྱང་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ་པ་འབྱུང་བ་ལ་དགོངས་སོ། །གོ་བོའི་གཤོག་པ་ལ་རྒོད་ཀྱི་གཤོག་རྩལ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རྣམ་གསུམ་རྣམ་བཞི་ལས་གྲོལ་བ། ཚེ་གཉིས་གསུམ་དུ་རིགས་ནས་རིགས་ཞེས་ཏེ། འདོད་ཉོན་གསུམ་པ་སྤངས། བཞི་པ་མ་སྤངས་པས་དེས་འདོད་ཁམས་སུ་རིས་མཐུན་གྱི་སྐྱེ་སྲིད་གསུམ་ལེན་པར་བྱེད་དེ། བཞི་པའི་དབང་གིས་གཅིག ལྔ་པ་དྲུག་པ་བདུན་པ་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་གཅིག བརྒྱད་པ་དགུ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཅིག་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། འདོད་ཉོན་བཞི་པ་སྤངས་ནས་ལྔ་པ་མ་སྤངས་པའི་བར་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བར་པ་གསུམ་གྱིས་གཅིག་ལེན་པར་བྱེད་ཀྱི་རེ་རེ་ལེན་པ་ནི་མེད་དེ། ལྔ་པ་སྤངས་ན་དྲུག་པ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སྤོང་བས་ཕྱིར་འོང་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ཕྱི་མ་འདོད་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་འོང་ཡིན་ན། འདོད་ཉོན་བདུན་པ་སྔར་སྤངས་པའམ། ཕྱིས་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་གང་རུང་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་འདོད་པའི་སྐྱེ་སྲིད་ཅིག་ལེན་པར་བྱེད་དེ། བདུན་པ་སྤངས་ནས་བརྒྱད་པ་མ་སྤངས་པའི་བར་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཐ་མ་གཉིས་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་སྐྱེ་སྲིད་རེ་རེ་ལེན་པར་འགྱུར་ཏེ། བརྒྱད་པ་སྤངས་ནས་དགུ་པ་མ་སྤངས་པའི་བར་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེའི་ཚེ་ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་ལ་བརྒྱད་པ་ངེས་པར་སྤངས་པ་གཅིག་དགོས་པས་ལྔ་པ། དྲུག་པ། བདུན་པ། བརྒྱད་པ་བཞི་ཆར་གྱིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལེན་པར་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྲུལ་པ་མེད་དོ། །འདོད་ཉོན་བཞི་པ་སྤངས་པའི་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེ་དེས་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་གཉིས་ལེན་ཏེ། ལྔ་པ། དྲུག་པ། བདུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་གཅིག ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལེན་པའམ་ཡང་ན་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་བླངས་ནས་དགུ་པས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་ལ་ཁ་ཅིག རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ཞིག འདོད་པར་རིས་མཐུན་གྱིས་སྐྱེ་སྲིད་གཉིས་སམ་གསུམ་བླངས་ནས་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཞེ་ན། སྲིད་པ་ལན་བདུན་པའི་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་སོང་ཞིང་འདོད་པར་རིས་མཐུན་གྱིས་སྐྱེ་སྲིད་གཉིས་སམ་གསུམ་ལེན་པར་ངེས་པའི་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར
Chinese
是为了这个缘故。因此，证得见道之后，无论以世间道或出世间道断除烦恼，都考虑到获得无漏的自在。如同乌鸦的翅膀上具有老鹰的翅膀的功力。第三是，从三种四种中解脱。在两三世中从家族到家族，是指断除了欲界烦恼的第三品，未断除第四品，因此他会在欲界中取同类的三种生有，因为第四品的缘故取一个，第五品、第六品、第七品三种的缘故取一个，第八品、第九品两种取一个的缘故。第一个成立，因为断除了欲界烦恼的第四品到未断除第五品之间有死亡和转生的缘故。中间三种取一个，不是每一个都取，因为断除了第五品，第六品会在同一世断除，会变成一来果，如果后来生于欲界是一来果，那么欲界烦恼的第七品一定是先前断除或者后来断除的其中一种。最后两种取欲界的一个生有，因为断除了第七品到未断除第八品之间有死亡和转生的缘故。那么最后两种的每一个也都会取一个生有，因为断除了第八品到未断除第九品之间有死亡和转生的缘故吗？没有过失，因为那时获得一来果的身体所依上，必定要断除第八品，因此第五品、第六品、第七品、第八品四种都取一个生有。没有错乱。断除了欲界烦恼第四品的从家族到家族转生者，他会取欲界的两个生有，第五品、第六品、第七品等取一个生有，最后两种取一个生有，或者第八品以上取一个生有，然后第九品取一个生有的缘故。第三，关于定义，有些人问：什么是具有特殊功德的入流果位者，在欲界以同类取二或三个生有后现证涅槃？答：具有七有顶的分别念在前，并且确定在欲界以同类取二或三个生有的具有特殊功德的入流果位者，法，是所诠释的对象，因为是那个定义的缘故。
English
It is for this reason. Therefore, after attaining the path of seeing, whether one abandons afflictions with the mundane path or the supramundane path, it is considered that one attains the power of the uncontaminated. It is like having the power of an eagle's wings on the wings of a crow. The third is, liberation from the three or four kinds. From family to family in two or three lifetimes, it means that one has abandoned the third category of desire realm afflictions, and has not abandoned the fourth category, so he will take three similar existences in the desire realm, because of the fourth category he takes one, because of the fifth, sixth, and seventh categories he takes one, because of the eighth and ninth categories he takes one. The first is established, because there is death and rebirth between abandoning the fourth category of desire realm afflictions and not abandoning the fifth category. The middle three take one, not each one takes one, because if the fifth category is abandoned, the sixth category will be abandoned in the same lifetime, and it will become a once-returner, and if one is born in the desire realm later as a once-returner, then the seventh category of desire realm afflictions must be either previously abandoned or later abandoned. The last two take one existence in the desire realm, because there is death and rebirth between abandoning the seventh category and not abandoning the eighth category. Then will each of the last two also take one existence, because there is death and rebirth between abandoning the eighth category and not abandoning the ninth category? There is no fault, because at that time, on the body basis of attaining the fruit of a once-returner, one must abandon the eighth category, so the fifth, sixth, seventh, and eighth categories all take one existence. There is no confusion. One who is born from family to family after abandoning the fourth category of desire realm afflictions, he will take two existences in the desire realm, the fifth, sixth, and seventh categories take one existence, the last two take one existence, or the eighth category and above take one existence, and then the ninth category takes one existence. Third, regarding the definition, some ask: What is a stream-enterer who has special qualities, who takes two or three existences in the desire realm in a similar way and then manifests nirvana? Answer: A stream-enterer who has special qualities, who has the concept of seven existences beforehand, and who is certain to take two or three existences in the desire realm in a similar way, the dharma, is the object to be explained, because it is the reason for that definition.