Tibetan
་འདོད་པར་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་འོང་གི་རིགས་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེ་དང་། གསུམ་པ་ལ་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་ཀྱང་ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་མ་ཚང་བ་ལ་དེར་འཇོག་པའི་ངེས་པ་ནི་མེད་དོ། །གཉིས་པ་སྐབས་སུ་བབ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཆད་པ་ནི། འོ་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འཆད་པའི་ཚེ་གང་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྔ་མ་རྣམས་ནི་ཚེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཕྱིར་འོང་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་དུ་འགྱུར་བས་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་རྣམ་གཞག་འཆད་མི་དགོས་ཏེ། སྐབས་འདིར་ནི་འབྲས་བུ་གོང་མ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར་རྒྱུན་ཞུགས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་བའི་རྣམ་གཞག་འཆད་པ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་མངོན་པ་ལས་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་དང་། རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེ་གཉིས། ཕྱིར་འོང་གི་སྐབས་སུ་ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་གི་སྐབས་སུ་སློབ་པའི་གང་ཟག་གི་རྣམ་གཞག་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་འཆད་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་ལ་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་དང་། རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སྤངས་པའི་ཁྱད་པར། རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར། སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར། མཚན་ཉིད་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་པའི་སྒོམ་སྤངས་སྔར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་སྤངས་ཤིང་། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་མི་སྤོང་བ་གཅིག་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅུ་དྲུག་པའི་རྟོགས་པ་ཐོབ་ཅིང་འདོད་ཉོན་དང་པོ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ཙམ་ཡང་མ་ཐོབ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་དང་། མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་གཉིས། དང་པོ་ལ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་དང་། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདོད་པར་མིའི་སྐྱེ་སྲིད་བདུན། དེའི་བར་སྲིད་བདུན། ལྷའི་སྐྱེ་སྲིད་བདུན། དེའི་བར་སྲིད་བདུན་ཏེ་སྲིད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ལེན་ཀྱང་བདུན་ཚན་དུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། ལན་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤིང་ལོ་མ་བདུན་པ་དང་། གནས་བདུན་ལ་མཁས་པའི་དགེ་སློང་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བཞིན་ནོ། །ཤིང་ལོ་མ་བདུན་པ་ནི་ཤིང་སྡོང་པོ་གཅིག་ལ་ཡལ་ག་བདུན། ཡལ་ག་རེ་རེ་ལ་ལོ་མ་བདུན་བདུན་ཡོད་ཀྱང་བདུན་ཚན་དུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ན་ལོ་མ་བདུན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གནས་བདུན་ལ་མཁས་པའི་དགེ་སློང་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཡང་དག་པ། ཀུན་འབྱུང་། འགོག་པ། འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ། རོ་མྱང་། ཉེས་དམིགས། ངེས་འབྱུང་སྟེ་བདུན། དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་གཞན་བཞི་ལའང་བདུན་བདུན་ཤེས་ཀྱང་བདུན་ཚན་དུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ན། གནས་བདུན་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་མདོ་ལས། གང་ཟག་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དེ། འདི་ནི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་ཟག་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེས་འགྲོ་བ་རིས་མཐུན་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་སྲིད་བརྒྱད་པ་མི་ལེན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །འོ་ན་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བའི་གོང་འཕོ་དེ་ཚངས་རིས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་མིན་ནམ་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དགོངས་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་རྟེན་ལ་རིས་མཐུན་གྱི་སྐྱེ་སྲིད་བརྒྱད་པ་མི་ལེན་ཅེ་ན། དུས་དེ་སྲིད་ཀྱི་གདོན་མི་ཟ་བར་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྲུལ་གོམས་པ་བདུན་པས་ཟིན་པ་དང་། རིམས་ཉིན་བཞི་པས་ཐེབས་པ་བཞིན་ནོ། །བར་སྐབས་སུ་འཕགས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་ཀྱང་མི་འདའ་སྟེ། དེ་སྲིད་དུ་སྲིད་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ཐ་མའི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་ཐུག་ན་ཁྱིམ་པའི་རྟེན་ལ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་ཅིང་། ཁྱིམ་ན་ནི་མི་གནས་ལ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་རྗེས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་གི་མཚན་མ་ཡང་ཐོབ་བོ། །འདི་ནི་དེ་ལྟར་ཐོགས་ན་ལན་བདུན་པ་སྟེ། རྒྱུན་ཞུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་ཤལ་ལན་བདུན་ལེན་པར་ངེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ནི་སྔར་འདོད་པའི་བསྒོམ་སྤངས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་སྤངས་ཤིང་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་མི་སྤོང་བས། ལན་བདུན་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་བར་སྐབས་སུ་འཕགས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་རིས་མཐུན་གྱི་སྐྱེ་སྲིད་གཅིག་ནས་དྲུག་པའི་བར་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །འོ་ན་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེ་ཡང་དེར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་ལ། རྣམ་གསུམ་རྣམ་བཞི་ལས་གྲོལ་བ་དགོས་ལ་འདི་ནི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་ལ་འདོད་ཉོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་སྤངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་དུ་འཕོ་བའི་སྐབས
Chinese
在欲界中现证涅槃有三种，第一种是仅一生一间断的，属于一来果的种类。第二种是从种姓到种姓的转生，第三种是建立七有之说，但对于其他支分不圆满者，并没有一定要安立于此的规定。第二种，当务之急是详细解释。那么，在这些之中，当解释入流果的建立时，什么是当务之急呢？因为前者会在当世的所依上转为一来果和不还果，所以应当在那些情况下进行解释，而不需要在入流果的情况下解释建立。因为在这种情况下，解释未现证更高果位，而仅以入流果的状态死去的情况是当务之急。因此，在《法蕴论》中，在入流果的情况下讲七有和从种姓到种姓的转生两种，在一来果的情况下讲一生一间断，在不还果的情况下讲学者的所有剩余建立，其要点也就在于此。因此，在这里，当务之急是七有和从种姓到种姓的转生两种，其中第一种有四点：断除的差别、证悟的差别、受生方式的差别和自性。第一点是：需要有一个人，他对欲界的修断丝毫未断除，并且在当世也不断除，否则，受生的差别将无法成立。第二点是：获得了十六谛的证悟，但甚至没有获得断除第一个欲界烦恼的加行。第三点分为：有部宗的观点和经部宗的观点两种。第一种又分为：决定性的种类和非决定性的种类两种。第一种是：在欲界中，取人道的生有七次，其间的中阴有七次，天道的生有七次，其间的中阴有七次，总共取二十八有，但因为都是七的组合，所以称为七有。就像七叶树和精通七处的比丘的说法一样。七叶树是指一棵树上有七根树枝，每根树枝上有七片叶子，虽然有七个组合，所以称为七叶。精通七处的比丘
English
Among the three ways of manifesting Nirvana in the desire realm, the first is the type of once-returner with only one lifetime and one interruption. The second is rebirth from lineage to lineage, and the third is the establishment of the seven existences, but there is no necessity to place those whose other limbs are incomplete there. The second, the immediate task is to explain in detail. So, among these, when explaining the establishment of the stream-enterer, what is the immediate task? Because the former will turn into a once-returner and a non-returner on the basis of that lifetime, it should be explained in those cases, and there is no need to explain the establishment in the case of the stream-enterer. Because in this case, explaining the situation where one dies in the state of a stream-enterer without manifesting a higher fruit is the immediate task. Therefore, in the Dharma Abhidhamma, in the case of the stream-enterer, the seven existences and the two types of rebirth from lineage to lineage are discussed, in the case of the once-returner, the one lifetime and one interruption are discussed, and in the case of the non-returner, all the remaining establishments of the learner are discussed, and the key point is this. Therefore, here, the immediate task is the seven existences and the two types of rebirth from lineage to lineage, the first of which has four points: the difference of abandonment, the difference of realization, the difference of taking birth, and the nature. The first point is: it is necessary to have one person who has not abandoned even a little of the meditation abandonment of the desire realm, and who does not abandon it in that lifetime, otherwise, the difference of birth will not be established. The second point is: having obtained the realization of the sixteen truths, but not even having obtained the practice of abandoning the first affliction of the desire realm. The third point is divided into: the view of the Vaibhashika school and the view of the Sautrantika school. The first is divided into: the definite type and the indefinite type. The first is: in the desire realm, taking seven existences of human beings, seven intermediate existences in between, seven existences of gods, and seven intermediate existences in between, a total of twenty-eight existences, but because they are all combinations of seven, they are called seven existences. Like the terms "seven-leaved tree" and "monk skilled in the seven places." The seven-leaved tree refers to a tree with seven branches, and each branch has seven leaves, but because there are seven combinations, it is called the seven-leaved tree. The monk skilled in the seven places
Chinese
隆是色蕴的真实。集。灭。趋灭之道。乐味。过患。出离，此为七。同样，其余四蕴也应知七七，因为七组相同。如所谓精通七处。那么经中说：具足见者成就第八有，此非处亦无有是处，此如何解释？具足见者是获得八支圣道中的正见。意指其不取同一类众生的第八有。那么，一切处死殁的上迁，不是从梵众天到色究竟天之间受生吗？意指欲界，故无过失。为何欲界之身不取同一类的第八有？因为那时不食魔食，相续完全成熟。如蛇七步即中，瘟疫四日即发。中间显现圣道，也不超越寂灭，因为那时生起感受有的业力。最后有之身不出现佛，如果遇到，在家之身获得阿罗汉，不住于家，获得阿罗汉后，依其自性也获得比丘的相。如果这样成立，这是第七番，是就一切预流果中下品者必定受生七次而说的。二是未决定种姓者受生之方式，以前欲界所断的修断烦恼丝毫未断，此生也不断，虽有受生七次的因，但中间显现圣道，在一至六有中任何一个显现寂灭。那么，从一种姓转生到另一种姓也会那样吗？不是的。因为那是在获得见道的身体上，需要从三种四种中解脱，而这是在获得见道的身体上，就丝毫未断欲界烦恼而说的。上迁之时
English
Long is the true nature of the form aggregate. Accumulation. Cessation. The path to cessation. Relish. Fault. Escape, these are seven. Similarly, the other four aggregates should also be known as seven each, because the seven groups are the same. As it is said, skilled in the seven places. Then, how is it explained that the Sutra says: "A person with perfect view attains the eighth existence, this is not a place and there is no opportunity, this is not a place"? A person with perfect view is one who has obtained the right view, which is one of the eight limbs of the noble path. It means that they do not take the eighth existence of the same kind of being. Then, isn't the upward migration of death and transference in all places taking birth from the Brahma host to the Akanistha heaven? It refers to the desire realm, so there is no fault. Why doesn't the body in the desire realm take the eighth existence of the same kind? Because at that time, they do not eat demonic food, and the continuum is completely matured. Like a snake striking after seven steps, or a plague breaking out after four days. In the meantime, the noble path is manifested, but they do not transcend nirvana, because at that time, they generate the power of karma to experience existence. The body of the final existence does not produce a Buddha, and if they encounter it, the householder's body attains Arhatship, and they do not remain at home. After attaining Arhatship, they also obtain the signs of a Bhikshu by their own nature. If this is established, this is the seventh time, which is said of the lowest of all Stream-enterers who are certain to take birth seven times. Second, the way in which those of uncertain lineage take birth is that they have not abandoned even a little of the cultivation-abandoned afflictions of the desire realm, and they do not abandon them in this life either. Although there is a cause for taking birth seven times, they manifest the noble path in the meantime, and manifest cessation in any one of the existences from one to six. Then, will it be the same when one lineage is reborn into another? No. Because that is on the body that has attained the path of seeing, and it is necessary to be liberated from the three or four kinds, but this is said of the body that has attained the path of seeing, where even a little of the afflictions of desire have not been abandoned. At the time of upward migration