Tibetan
་སུ་གོང་དུ་འཕོ་བ་བར་སྐབས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་རུང་བར་ལྟའོ། །དཔེར་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མཆོག་ཏུ་ཐོགས་ན་ལན་བདུན་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་མདོ་སྡེའི་ལུགས་ནི། སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་སྐྱེ་སྲིད་བདུན་ཁོ་ན་ལེན་པར་བཞེད་ཀྱི་ལྷ་མི་གཉིས་ཆར་གྱི་རྟེན་ལ་སྐྱེ་སྲིད་བདུན་བདུན་ལེན་པ་ནི་མི་བཞེད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས། ལྷ་མི་སོ་སོའི་རྟེན་ལ་སྐྱེ་སྲིད་ལན་བདུན་ལེན་པར་འདོད་པ་འདི་ལ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ལུང་དང་རིགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་དྲིས་པས་ལྷ་མི་སོ་སོར་ལན་བདུན་སྐྱེའི་གཉིས་ཀའི་ནང་དུ་ལན་བདུན་སྐྱེ་བས་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཡང་ཤེས་བྱེད་ཅི་ཞིག་ཡོད། འདི་སྐད་དུ་ལྷ་རྣམས་དང་མི་རྣམས་སུ་ལན་བདུན་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་གང་ཟག་གཅིག་གིས་ལྷ་མི་སོ་སོའི་རྟེན་ལ་སྲིད་པ་ལན་བདུན་འབྱུང་བའི་ཤེས་བྱེད་དུ་མི་རུང་སྟེ། འོད་སྲུང་པ་རྣམས་ལྷ་རྣམས་སུ་ལན་བདུན། མི་རྣམས་སུ་ལན་བདུན་ཞེས་གང་ཟག་སོ་སོ་ལའང་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ལ་ལུགས་གསུམ་སྣང་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་ལྷ་མི་སོ་སོའི་རྟེན་ལ་སྐྱེ་སྲིད་བདུན་བདུན་ཏེ། བཅུ་བཞི་ལེན་པ་དང་། མདོ་སྡེ་པས་གཉིས་ཆར་བསྡོམས་ནས་སྐྱེ་སྲིད་བདུན་ལེན་པ་དང་། འོད་སྲུང་པས་ལྷ་མི་གང་རུང་གཅིག་གི་རྟེན་ལ་སྐྱེ་སྲིད་བདུན་ལེན་པར་འདོད་པའོ། །བཞི་པ་མཚན་ཉིད་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པའི་མཚན་ཉིད། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་དང་བཅས་པའི་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་གང་ཞིག འདོད་པར་རིས་མཐུན་གྱི་སྐྱེ་སྲིད་བདུན་ལེན་པའི་རིགས་ཅན་ནོ། །དབྱེ་ན་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་དང་། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་གཉིས། །དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཁ་ཅིག རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་གང་ཞིག འདོད་པར་རིས་མཐུན་གྱི་སྐྱེ་སྲིད་ལན་བདུན་ལེན་པར་ངེས་པ་ཞེ་ན། ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པའི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་འདོད་པའི་བར་སྲིད་དང་པོའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག དེ་བཅད་པའི་ཕྱིར་དུ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་མ་དོར་བའི་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་གང་ཞིག དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཞེས་ཟེར་བ་ན། གཞན་དག་ན་
Chinese
或者认为，向上超升者可以在中间入灭。例如，入流者如果达到极顶，就像七有者一样。这样说，是指不决定的种类。第二，经部的观点是：所谓“七有”之声，就如其字面意义一样，认为仅仅取七次生有，而不认为天人和人两者都取七次生有。分别说者问道：认为天人和人各自的所依取七次生有，对此有什么可以了解的教证和理证？如果回答说，因为天人和人各自生七次，两者之中生七次，就不会变成七有者。那么，对此又有什么可以了解的呢？如果说，因为经中说在天众和人众中生七次。那么，这不能成为一个人在天人和人各自的所依上生七次的了解方式，因为对于世友部来说，在天众中七次，在人众中七次，也可以用在不同的人身上。因此，对此有三种观点：分别说者认为，天人和人各自的所依取七次生有，即取十四次；经部认为，两者加起来取七次生有；世友部认为，在天人任何一个的所依上取七次生有。第四，关于定义：按照分别说者的观点，七有者的定义是：获得见道的具有身体所依的入流果位者，是欲界同类生有七次的种类。如果分类，有决定的种类和不决定的种类的七有者两种。第一种的定义，有些人说：凡是入流果位者，决定在欲界取同类生有七次，是决定的种类的七有者。法：具有决定的种类的七有者的证悟先行的欲界第一个中有的所依的入流果位者。应是所立宗。因为是那个定义。有些人说：为了断除它，凡是获得见道没有舍弃身体所依的入流果位者，像那样行事。其他的人说：
English
Or, it is thought that those who ascend upwards can pass into extinction in the interim. For example, if a stream-enterer reaches the peak, it is like a seven-times-born one. This is said with reference to the indeterminate type. Second, the view of the Sutra School is: the term "seven-times-born" is taken literally, considering that only seven existences are taken, and it is not considered that both gods and humans take seven existences each. The Vaibhashikas ask: What scriptural and logical proofs are there to understand that gods and humans each take seven existences in their respective bases? If it is answered that because gods and humans each are born seven times, and seven times are born within both, it will not become a seven-times-born one. Then, what is there to understand about this? If it is said that because it is said in the scriptures that one is born seven times among the gods and humans. Then, this cannot be a way to understand that one person is born seven times on the respective bases of gods and humans, because for the Dharmaguptakas, seven times among the gods and seven times among the humans can also be applied to different people. Therefore, there seem to be three views on this: the Vaibhashikas consider that gods and humans each take seven existences in their respective bases, that is, fourteen are taken; the Sutra School considers that both are added together and seven existences are taken; and the Dharmaguptakas consider that seven existences are taken on the basis of either gods or humans. Fourth, regarding the definition: According to the Vaibhashika view, the definition of a seven-times-born one is: a stream-enterer who has attained the path of seeing and possesses a physical basis, is a type that takes seven existences of the same kind in the desire realm. If classified, there are two types of seven-times-born ones: the determinate type and the indeterminate type. Regarding the definition of the first type, some say: Whoever is a stream-enterer who is certain to take seven existences of the same kind in the desire realm is a seven-times-born one of the determinate type. The subject: a stream-enterer who has the basis of the first intermediate state of desire, preceded by the realization of the seven-times-born one of the determinate type. It should be the thesis. Because it is that definition. Some say: In order to cut it off, whoever is a stream-enterer who has attained the path of seeing and has not abandoned the physical basis, acts in that way. Others say:
Tibetan
རེ། ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་དང་། དེའི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་འདོད་པའི་བར་སྲིད་དང་པོའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་གཉིས་ཀ་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། སྔ་ཟུར་གྲུབ་སྟེ། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་གང་ཞིག་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་མ་དོར་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ན་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་དེས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་དོར་བར་ཐལ། དེ་གཉིས་ཀས་དེ་དོར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར། འོ་ན་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པའི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་འདོད་པའི་བར་སྲིད་དང་པོའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་དེས༷་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་མ་དོར་བའི་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོར་ཐལ། དེ་དང་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་གཉིས་ཀ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ལུགས་ནི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་དང་བཅས་པའི་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་གང་ཞིག འདོད་པར་རིས་མཐུན་གྱི་སྐྱེ་སྲིད་བདུན་བླངས་ནས་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་ངེས་པའོ། །དེ་ཡང་ལྷའི་རྟེན་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ན་ལྷར་ལན་དྲུག མིར་ལན་བདུན། མཐར་ལྷའི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །མིའི་རྟེན་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ན་མིར་ལན་དྲུག ལྷར་ལན་བདུན་མཐར་མིའི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་རྒྱུན་ཞུགས་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པའི་མཚན་ཉིད། རྒྱུན་ཞུགས་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་གང་ཞིག འདོད་པའི་སྐྱེ་སྲིད་བཅུ་གསུམ་པ་ཚུན་ཆད་དུ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་ལ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པའི་མཚན་ཉིད། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་དང་བཅས་པའི་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་གང་ཞིག འདོད་པར་སྐྱེ་སྲིད་བདུན་བླངས་ནས་སྐྱེ་སྲིད་བདུན་པའི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་ངེས་པའོ། །མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུན་ཞུགས་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་གང་ཞིག འདོད་པའི་སྐྱེ་སྲིད་དྲུག་པ་ཚུན་ཆད་དུ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ལ་ཁ་ཅིག ལྷ་མི་རེ་རེ་བཞིན་དུ་སྤེལ་ནས་ལེན་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ལྷའི་རྟེན་ཅན་གྱི་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་དེ་ལྷར་ལན་བདུན། མིའི་རྟེན་ཅན
Chinese
如是，具有决定性的种姓的七有者，以及其证悟先行的欲界中有的第一个所依之具的入流果位者二者，是所立宗。应是所指，以是该定义的缘故。前部分成立，因为任何获得见道之入流果位者，没有舍弃身体所依的缘故。如果后部分不成立，则具有决定性的种姓的七有者应已舍弃获得见道的身体所依，因为二者都舍弃它的缘故。有人说：那么，具有决定性的种姓的七有者的证悟先行的欲界中有的第一个所依之具的入流果位者，应是未舍弃获得见道的身体所依的入流果位者，因为彼和具有决定性的种姓的七有者二者都是它的缘故。自宗是：任何具有获得见道的身体所依的入流果位者，必定在欲界取同类之生有七次后，现证涅槃。即若于天身获得入流果，则于天身六次，于人身七次，最终于天身现证涅槃。若于人身获得入流果，则于人身六次，于天身七次，最终于人身现证涅槃。第二，非决定性的种姓之入流七有者的定义：任何入流七有者，在欲界生有十三次之前现证涅槃。经部宗认为，决定性的种姓之七有者的定义：任何具有获得见道的身体所依的入流果位者，必定在欲界取生有七次后，于生有第七次的所依上现证涅槃。非决定性的种姓之七有者的定义：任何入流七有者，在欲界生有第六次之前现证涅槃。关于受生方式，有些人说，天人和人轮流受生，这是不合理的，因为在分别说者的宗派中也会有同样的过失。有些人说，具有天身之七有者，于天身七次，具有人身者
English
So, both the Stream-enterer Fruition-attainer who has the first support of the intermediate state of desire, whose realization precedes the seven-time existence of those with a definite lineage, are the subject of the proposition. It should be the referent, because it is that definition. The first part is established, because any Stream-enterer Fruition-attainer who has attained the path of seeing has not abandoned the physical support. If the latter part is not established, then the seven-time existence of those with a definite lineage should have abandoned the physical support of attaining the path of seeing, because both abandon it. Some say: Then, the Stream-enterer Fruition-attainer who has the first support of the intermediate state of desire, whose realization precedes the seven-time existence of those with a definite lineage, should be the Stream-enterer Fruition-attainer who has not abandoned the physical support of attaining the path of seeing, because both that and the seven-time existence of those with a definite lineage are that. The own system is: Any Stream-enterer Fruition-attainer who has the physical support of attaining the path of seeing will definitely take seven existences of similar kind in the desire realm and then manifest Nirvana. That is, if the fruit of Stream-entry is attained in a divine body, then six times in a divine body, seven times in a human body, and finally manifest Nirvana in a divine body. If the fruit of Stream-entry is attained in a human body, then six times in a human body, seven times in a divine body, and finally manifest Nirvana in a human body. Second, the definition of the Stream-enterer Seven-time Existence of those with an indefinite lineage: Any Stream-enterer Seven-time Existence who manifests Nirvana up to the thirteenth existence in the desire realm. According to the Sautrāntika school, the definition of the Seven-time Existence of those with a definite lineage: Any Stream-enterer Fruition-attainer who has the physical support of attaining the path of seeing will definitely take seven existences in the desire realm and then manifest Nirvana on the support of the seventh existence. The definition of the Seven-time Existence of those with an indefinite lineage: Any Stream-enterer Seven-time Existence who manifests Nirvana up to the sixth existence in the desire realm. Regarding the manner of taking rebirth, some say that gods and humans take rebirth alternately, which is unreasonable, because the same fault would occur in the school of the Vaibhāṣikas. Some say that the Seven-time Existence with a divine body, seven times in a divine body, the one with a human body