Tibetan
པ་ལས་འབྲས་བུ་གཉིས་བཞག་ནས་གཞན་རྣམས་ལ་ཅི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་པ་ནི་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བས་མྱུར་དུ་འདའ་དགོས་ལ་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་བཞག་པས་མྱུར་དུ་འདའ་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་ཕལ་ཆེར་སྤངས་པ་ལ་ཡང་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་བཞག་པས་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གསར་ཐོབ་ཡོད་པར་ཤེས་ནས་མྱུར་དུ་སྤྲོ་བས་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་འཐོབ་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཁམས་གང་དུ་འཐོབ་པ། ལམ་གང་གིས་འཐོབ་པ། ས་གང་ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ནི་འབྲས་བུ་དང་པོ་གསུམ་པོ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འཐོབ་སྟེ། རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་དང་རིམ་གྱིས་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་གསུམ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བས་འཐོབ་དགོས་ཤིང་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་གང་ཟག་གིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཀྱང་དེ་མཐོང་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་དགོས་ཤིང་། ཁམས་གོང་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་གྲུབ་སྟེ། ཁམས་གོང་མའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་སྙོམས་འཇུག་གི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པས་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་སྐྱོ་བ་མེད་ཅིང་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་སྐྱོ་བ་མེད་པར་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འཐོབ་དགོས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་ཡང་ཁམས་གོང་མའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཕྱིར་མི་འོང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དང་པོར་འདོད་པའི་རྟེན་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོར། བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནས་གོང་དུ་འཕོ་བའི་བར་གང་ཟག་ལྔ་ནི་འདིར་རྩོམ་ཞིང་དེར་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཆར་གྱི་རྟེན་ལ་འཐོབ་ཏུ་རུང་སྟེ། རྒྱུན་ཞུགས་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་དང་། རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེ་གཉིས་དང་། ཕྱིར་འོང་ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་མཐོང་ཆོས་ཞི་རྣམས་འདོད་པའི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད། འདའ་བ་བཞི་དང་། འོག་མིན་མཐར་ཐུག་འགྲོའི་གོང་འཕོ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད། སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ་དང་། གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་། ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་འབྲས་བུ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས
Chinese
如果说，为什么只留下两个果位，而其他的没有留下呢？因为欲界的过患很大，必须迅速超越，而留下两个沙门果位，也会迅速超越。因为对于欲界的烦恼大多已经断除，又留下沙门果位，知道已经新获得了沙门果位，所以会迅速欢喜地进入。第四，获得的方式有三种：在哪个界获得？通过哪个道获得？依靠哪个地获得？第一，前三个果位是在欲界获得的，即须陀洹、斯陀含和渐次的不还果。这三个果位必须在没有断除对欲界贪欲的情况下获得。而不还果，因为是先断除了贪欲，所以不还果是由对欲界贪欲断除的人获得的，但这必须依靠见道才能获得。因为上界没有声闻的见道产生。理由成立：因为上界的异生凡夫们贪执于等至的安乐，所以对轮回没有厌离心，没有对轮回的厌离心，也就不会产生声闻的见道。另外，不还果必须在欲界获得的理由是，所有具有上界所依的不还者，最初都是在欲界的所依上获得不还果的。经中说：在中阴界完全涅槃，以及从那里向上转移的五种人，都是在这里开始，在那里完成。阿罗汉果可以在三界任何一界的所依上获得。须陀洹有七次有，以及种姓生种姓二者，斯陀含一生和一间，以及不还果现法寂静者，在欲界的所依上现证涅槃。四种超越者，以及色究竟天究竟行者，通过向上转移，在色界的所依上现证涅槃。有顶究竟行者和无色近行者，在无色界的所依上现证涅槃。第二，须陀洹果和断贪欲先行的果位，是从世间
English
If it is said, why are only two fruits left, and the others are not? Because the faults of the desire realm are great, one must quickly transcend them, and leaving two śrāmaṇya fruits will also quickly transcend. Because most of the afflictions of the desire realm have been eliminated, and the śrāmaṇya fruit is left, knowing that one has newly obtained the śrāmaṇya fruit, one will quickly and joyfully enter. Fourth, there are three ways to obtain it: In which realm is it obtained? Through which path is it obtained? On which ground is it based? First, the first three fruits are obtained in the desire realm, namely, the stream-enterer, the once-returner, and the gradually non-returner. These three fruits must be obtained without having abandoned desire for the desire realm. And the non-returner, because he has first abandoned desire, the non-returner fruit is obtained by one who has abandoned desire for the desire realm, but this must be obtained by relying on the path of seeing. Because the śrāvaka's path of seeing does not arise in the upper realms. The reason is established: because the ordinary beings of the upper realms are attached to the bliss of samādhi, they have no aversion to saṃsāra, and without aversion to saṃsāra, the śrāvaka's path of seeing will not arise. Furthermore, the reason why the non-returner fruit must be obtained in the desire realm is that all non-returners who have a basis in the upper realms initially obtain the non-returner fruit on the basis of the desire realm. The sūtra says: The five types of people who completely pass into nirvāṇa in the intermediate state, and who transfer upwards from there, begin here and are completed there. The arhat fruit can be obtained on the basis of any of the three realms. The stream-enterer has seven existences, as well as the two who are born from lineage to lineage, the once-returner with one life and one interruption, and the non-returner who is peaceful in this life, manifest nirvāṇa on the basis of the desire realm. The four types of transcendents, and those who ultimately go to Akanishtha, through upward transfer, manifest nirvāṇa on the basis of the form realm. Those who ultimately go to the peak of existence and those who approach the formless realm, manifest nirvāṇa on the basis of the formless realm. Second, the stream-enterer fruit and the fruit of abandoning desire first, are from the mundane
Tibetan
་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་འཐོབ་སྟེ། མཐོང་ལམ་གྱི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་གྱིས་པའི་འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་ནི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་ཞི་གནས་ཤས་ཆེར་སྤྱད་པ་ཡིན་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་འདོད་ཉོན་དྲུག་པ་དང་། དགུ་པ་སྤངས་པ་ལས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མཐོང་ཤས་ཆེར་སྤྱད་པ་ཡིན་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་འཐོབ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ལྷག་མཐོང་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་སྟེ། སྲིད་ཉོན་དགུ་པ་སྤོང་བའི་བར་ཆེད་མེད་ལམ་གྱིས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་གཉིས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ལ་བརྟེན་ཏེ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་ལ་བརྟེན་དགོས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ནི་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཚེ་མཐོང་ལམ་གྱི་སྔ་རོལ་དུ་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཟིན་པས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་དུ་རུང་ཞིང་རིམ་གྱིས་པའི་ཚེ་འདོད་ཉོན་དགུ་པ་སྤངས་མ་ཐག་པའི་འབྲས་བུ་དེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ལ་བརྟེན་དགོས་ཀྱང་དེ་ཕྱིན་ཆད་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཐོབ་ཏུ་རུང་བས་དེའི་ཚེ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཟག་མེད་ས་དགུ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲིད་ཉོན་དགུ་པ་སྤོང་བ་ཡོད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཅི་ཡང་མེད་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱིས་སྲིད་ཉོན་དགུ་པ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པས་རང་ས་གོང་ས་འོག་སའི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་ཡོད་ཅིང་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱིས་འོག་སའི་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་མེད་ཀྱང་རང་ས་དང་གོང་སའི་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །འདི་དག་ནི་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དེ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གི་རྣམ་གཞག་ལ་སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། སྤང་བྱ་རིམ་གྱིས་པ་དང་། སྤང་བྱ་ཅིག་ཅར་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན།
Chinese
由超世之道获得，因为是见道之故。渐次之果的中间二果，如果所依补特伽罗多修习止住，则由世间道获得，由具足寂静粗重相的第一禅近分，断除欲界烦恼的第六品和第九品而获得。如果多修习胜观，则由超世之道获得，因为是依止第一禅近分的止住，而勤奋于现见无我的胜观之故。阿罗汉果由超世之道获得，因为是断除有顶烦恼第九品之间的无间道所获得之故。第三，入流果和一来果二者是依止第一禅近分，必须依止等持地，因为尚未获得禅定之本体之故。不来果是依止六禅地任何一个，如果先已离贪，在见道之前已经远离对欲界的贪欲，因此可以依止禅定之本体，如果是渐次，刚刚断除欲界烦恼第九品的果位，必须依止第一禅近分，但此后就可以获得禅定之本体，因此此时是依止禅定之本体之故。阿罗汉果是依止无漏九地任何一个，从依止第一禅近分无碍道而断除有顶烦恼第九品开始，直到以无所有处的无漏断除有顶烦恼第九品之间的无间道中都有的缘故。而且，以近分无碍道能断除自地、上地、下地的一切烦恼，而正行无漏虽然不能断除下地的烦恼，但有断除自地和上地烦恼的关键。这些是就沙门果有为法方面而言的。第四，安住于此的补特伽罗之安立，从所断、断除之方式方面区分，有所断渐次和所断顿断两种。第一种从获得果位之方式方面区分。
English
It is attained through the path beyond the world, because it is the attainment of the path of seeing. The two intermediate fruits of gradual attainment, if the person who is the basis mostly practices quiescence, are attained through the worldly path, because they are attained by abandoning the sixth and ninth categories of desire realm afflictions through the first dhyana's proximity, which has the aspect of quiescence and coarseness. If one mostly practices insight, it is attained through the path beyond the world, because one strives for insight that directly realizes selflessness, relying on the quiescence of the first dhyana's proximity. The fruit of an arhat is attained through the path beyond the world, because it is attained through the uninterrupted path between abandoning the ninth category of existence realm afflictions. Third, the fruit of a stream-enterer and the fruit of a once-returner both rely on the proximity of the first dhyana, and must rely on the state of equipoise, because the actual basis of dhyana has not yet been attained. The fruit of a non-returner relies on any of the six dhyana grounds, because when one has previously become detached, before the path of seeing, one has already become detached from desire in the desire realm, so it is permissible to rely on the actual basis of dhyana, and in the case of gradual attainment, the fruit of just having abandoned the ninth category of desire realm afflictions must rely on the proximity of the first dhyana, but after that, it is permissible to attain the actual basis of dhyana, so at that time, it is because one relies on the actual basis of dhyana. The fruit of an arhat relies on any of the nine uncontaminated grounds, because from relying on the unimpeded proximity of the first dhyana to abandon the ninth category of existence realm afflictions, up to abandoning the ninth category of existence realm afflictions with the uncontaminated of nothingness, it exists in all the uninterrupted paths in between. Moreover, the unimpeded proximity has the key that it can abandon all the afflictions of its own ground, the upper ground, and the lower ground, and although the actual uncontaminated cannot abandon the afflictions of the lower ground, it can abandon the afflictions of its own ground and the upper ground. These are in terms of the conditioned aspect of the fruits of the ascetic way. Fourth, the establishment of the person abiding therein, distinguished from the perspective of what is to be abandoned and how it is abandoned, there are two types: what is to be abandoned gradually and what is to be abandoned all at once. The first is distinguished from the perspective of how the fruit is attained.