Tibetan
བ་ལ་ས་རེ་རེའི་ཆེན་པོ་གསུམ་ཅིག་ཆར་དུ་སྤོང་། འབྲིང་གསུམ་ཅིག་ཆར་དུ་སྤོང་། ཆུང་ངུ་གསུམ་ཅིག་ཆར་དུ་སྤོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་ཅིག་ཆར་བའི་ཐ་སྙད་ནི་མི་འདོགས་ཏེ། ས་གོང་འོག་གི་ཉོན་མོངས་ཅིག་ཆར་དུ་སྤོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྲིད་རྩེའི་ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་མེད་དེ། གོང་སའི་ཉེར་བསྡོགས་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སྒོམ་སྤང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་པོ་དེ་དག་མཐོང་ལམ་ཐོབ་རྗེས་སུ་ཟག་མེད་བར་ཆད་མེད་ལམ་རེ་རེས་སོ་སོར་སྤོང་བར་བྱེད་པས་ན་འདི་ལ་བར་ཆེད་མེད་ལམ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་གོ །དེ་ཡང་སྲིད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་མཐོང་ལམ་གྱི་སྔ་རོལ་དུ་འགའ་ཞིག་སྤངས་ཟིན་པ་ལ་ནི་དེར་མ་ངེས་སོ། །གསུམ་པ་སྤངས་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། གྲངས་ངེས། ཐོབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་ཟག་མེད་བར་ཆད་མེད་ལམ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་དེ་དོན་དམ་པའི་དགེ་སྦྱོང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་ལས། འདིས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་རྒ་ཤིར་འགྱུར་བའི་བར་རྣམ་པ་དུ་མ་ཞི་བར་བྱས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དགེ་སྦྱོང་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ལ་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་གཉིས་ཡོད་དེ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཟག་མེད་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་ཟག་མེད་རྣམ་བྱང་གི་བདེན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུར་དབྱེ་བ་དང་བཞིར་གསུངས་པ་དང་འགལ་བ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་མཐོང་སྤང་བརྒྱད་དམ་བཞི་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་བརྒྱད་དམ་བཞི། སྒོམ་སྤང་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གཅིག་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གཅིག་སྟེ། བརྒྱད་ཅུ་གྱ་དགུའམ་གྱ་ལྔ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་འོ་ན་མདོ་ལས་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན་མི་འགལ་ཏེ། མཛོད་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་ལྔ་ལྡན་གྱི་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཞིར་གྲངས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་ལྔ་ནི། འབྲས་ག
Chinese
因此，每个地的上上品烦恼，同时断除三个；中品烦恼，同时断除三个；下品烦恼，同时断除三个。然而，不安立“同时”的名称，因为上下地的烦恼不会同时断除。有顶的烦恼，不会用世间道断除，因为没有上地的近分。第二，之前所说的八十一个修断，在获得见道之后，每个无漏无间道各自断除，因此称为八十一个无间道。这是就有的方面来说的，如果在见道之前已经断除了一些，则不一定。第三，安立断除之果为四：体性、分类、数量决定、获得之方式。第一，无漏无间道称为沙门性，因为通过断除破戒之因——烦恼的种子，使自相续的补特伽罗成为真实的沙门。如经中说：“以此罪恶不善法名为乃至广说老死转变的多种寂灭，因此称为沙门。”其果有有为和无为两种，即因果的果——解脱道，以及离系的果——各个分别简择灭。因此，沙门性的果的定义是，由无漏无间道的因果和离系果所摄的无漏清净之谛。第二，分为八十九种和四种之说，以及破除相违。第一，之前所说的断除的见断八种或四种之果，即八种或四种，断除的修断八十一种之果，即八十一种，共有八十九种或八十五种。第二，如果说，那么经中说预流果等四种，这有相违之处吗？答：没有相违，如《俱舍论》所说，这是就具有五种差别的沙门性之果而言，因此数量决定为四。五种差别是：果
English
Therefore, the highest of the highest afflictions of each ground are simultaneously abandoned in three; the medium afflictions are simultaneously abandoned in three; the lowest afflictions are simultaneously abandoned in three. However, the term "simultaneous" is not established, because the afflictions of the upper and lower grounds are not abandoned simultaneously. The afflictions of the peak of existence are not abandoned by worldly paths, because there is no proximity to the upper ground. Second, the eighty-one objects of abandonment by cultivation mentioned earlier are each abandoned separately by each uncontaminated path of immediate consequence after obtaining the path of seeing, hence they are called eighty-one paths of immediate consequence. This is in terms of existence, but it is not certain that some have already been abandoned before the path of seeing. Third, the establishment of the result of abandonment is fourfold: nature, classification, definite number, and mode of attainment. First, the uncontaminated path of immediate consequence is called the nature of a renunciate, because by abandoning the seed of affliction, the cause of immoral conduct, it makes the person who possesses his own continuum a true renunciate. As it is said in the sutra: "By this sinful and unwholesome dharma called, extensively, the pacification of various transformations up to old age and death, therefore it is called a renunciate." Its result is twofold: conditioned and unconditioned, namely, the result of the same cause—the path of liberation, and the result of separation—the individual analytical cessation. Therefore, the definition of the result of the nature of a renunciate is the uncontaminated truth of purification, which is included in the result of the same cause and the result of separation of the uncontaminated path of immediate consequence. Second, there are two aspects: the division into eighty-nine and the statement of four, and the refutation of contradictions. First, the results of the eight or four objects of abandonment by seeing mentioned earlier, namely eight or four, and the results of the eighty-one objects of abandonment by cultivation, namely eighty-one, totaling eighty-nine or eighty-five. Second, if it is said, then is there a contradiction with the sutra which states the four results such as the stream-enterer? Answer: There is no contradiction, as stated in the Abhidharmakośa, this is in terms of the result of the nature of a renunciate with five distinctions, therefore the number is definitely four. The five distinctions are: the result
Tibetan
ནས་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཞུགས་པའི་ལམ་བཏང་བ་དང་། གཞན་འབྲས་བུའི་ལམ་ཐོབ་པ་དང་། ཟད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཆོས་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཚན་ཐོབ་པ་དང་། མི་རྟག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པའོ། །ཀུན་བཏུས་ལྟར་ན། སྤྱིར་སྤང་བྱ་ལ་ཐར་པ་ལ་འཇུག་པའི་གེགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་དང་། འགྲོ་བ་ཐ་མ་དང་། ཁམས་ཐ་མ་ལས་འདའ་བའི་གེགས་ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་དང་། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ལས་འདའ་བའི་གེགས་གོང་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྟེ། གསུམ་དུ་ངེས་ཤིང་། དང་པོ་སྤངས་པ་ལས་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ། གཉིས་པ་ལ། ཕལ་ཆེར་སྤངས་པ་ལས་ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ། མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་ལས་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ། གསུམ་པ་སྤངས་པ་ལས་དགྲ་བཅོམ་གྱི་འབྲས་བུར་བཞག་སྟེ། མདོ་ལས། གང་ཟག་འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་གང་ཞེ་ན་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་ཤིང་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་བསྲབས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་གང་ཞེ་ན། ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་གང་ཞེ་ན་གོང་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་། ཐེ་ཚོམ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་ནོ། །འདི་གསུམ་ལ་མཛོད་ལྟར་ན། མཐོང་སྤང་གིས་ཁྱབ་པར་གསུངས་ཤིང་། ཀུན་བཏུས་དང་རྣམ་འགྲེལ་ལས། འཇིག་མཐར་ལ་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་གཉིས་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་ནི་གསུམ་པོ་དེའི་སྟེང་དུ་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་། རྣམ་འཚེ་གཉིས་བསྣན་པའོ། །གོང་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སས་བསྡུས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་གཉིས་དང་། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་རྒོད་པ་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། རྨོངས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་དེ་ལ་བཞིར་གྲངས་ངེས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤང་བྱ་ལ་མཐོང་སྤང་ཉོན་མོངས་པ་དང་། སྒོམ་སྤང་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་སུ་ངེས་ཤིང་། དང་པོ་སྤངས་པ་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ། གཉིས་པ་ལ་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་དང་། ཁམས་གོང་མའི་སས་བསྡུས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཕལ་ཆེར་སྤངས་པ་ལས་ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ། མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་ལས་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ། གཉིས་པ་སྤངས་པ་ལས་དགྲ་བཅོམ་གྱི་འབྲས་བུ་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྤངས་
Chinese
在之前进入的道已舍弃，其他果的道已获得，以及灭尽和合一的总结已获得，以及法智等八种智慧已获得，以及无常等十六种行相已获得。如《摄类学》中所说，一般而言，对于所断法而言，进入解脱的主要障碍是三种结，以及超越最后有和最后界的障碍，是下分五顺结，以及超越以上二界的障碍，是上分五顺结，确定为三种。第一种舍弃后，获得预流果。第二种，大部分舍弃后，获得一来果。完全舍弃后，获得不来果。第三种舍弃后，安立为阿罗汉果。经中说：此人因舍弃三种结，故成为预流。以及，什么是一来者？即舍弃三种结，且贪欲、嗔恨、愚痴减弱者。什么是不来者？即舍弃下分五顺结者。什么是阿罗汉？即舍弃上分五顺结者。如是说。三种结是：有身见、怀疑、戒禁取。对于这三种，如《俱舍论》中所说，说为见道所断遍。而《摄类学》和《释量论》中说，有身见有见道所断和修道所断两种。下分五顺结是在上述三种之上，加上欲贪和嗔恚两种。上分五顺结是以上二界所摄的两种贪欲，以及以上二界未分别的掉举、慢、无明。第三是沙门果确定为四种，声闻的所断确定为见道所断烦恼和修道所断烦恼两种。第一种舍弃后，获得预流果。第二种分为欲界所摄和上界所摄两种。第一种，大部分舍弃后，获得一来果。完全舍弃后，获得不来果。第二种舍弃后，安立为阿罗汉果。那么，欲界所摄的烦恼舍弃
English
Having abandoned the path entered before, and having obtained the path of other fruits, and having obtained the summary of cessation and unity, and having obtained the eight wisdoms such as Dharma-wisdom, and having obtained the sixteen aspects such as impermanence. According to the Compendium, in general, for what is to be abandoned, the main obstacles to entering liberation are the three bonds, and the obstacles to transcending the last existence and the last realm are the five lower fetters, and the obstacles to transcending the above two realms are the five upper fetters, which are determined to be three. Having abandoned the first, the fruit of stream-enterer is obtained. The second, having mostly abandoned, the fruit of once-returner is obtained. Having completely abandoned, the fruit of non-returner is obtained. Having abandoned the third, it is established as the fruit of Arhat. The Sutra says: This person becomes a stream-enterer because he has abandoned the three bonds. And, who is the once-returner? That is, one who has abandoned the three bonds and whose desire, hatred, and ignorance have weakened. Who is the non-returner? That is, one who has abandoned the five lower fetters. Who is the Arhat? That is, one who has abandoned the five upper fetters. Thus it is said. The three bonds are: view of the aggregates, doubt, and adherence to ethics and vows. For these three, as stated in the Treasury of Knowledge, it is said to be pervaded by what is abandoned by the path of seeing. And in the Compendium and the Commentary on Valid Cognition, it is said that the view of the aggregates has two types: what is abandoned by the path of seeing and what is abandoned by the path of meditation. The five lower fetters are the above three plus desire and malice. The five upper fetters are the two desires included in the above two realms, and the agitation, pride, and ignorance that are not separated in the above two realms. The third is that the fruit of the ascetic path is determined to be four. The abandonments of the Hearers are determined to be two: afflictions abandoned by the path of seeing and afflictions abandoned by the path of meditation. Having abandoned the first, the fruit of stream-enterer is obtained. The second is divided into two: included in the desire realm and included in the upper realm. The first, having mostly abandoned, the fruit of once-returner is obtained. Having completely abandoned, the fruit of non-returner is obtained. Having abandoned the second, it is established as the fruit of Arhat. Then, the afflictions included in the desire realm are abandoned